..续本文上一页所以不打招呼的。(众笑)还是我女的聪明，她回答说：“他是这样，他在家里也不说话。”那么总算可以理解了。(众笑)
心一境性 (20)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
正念正知，不沉不掉，
等引等持，心一境性是名曰定
提要：
·招待很热情，平时各管各，也有点偏了
·在生活里修好喜，同学是梵行侣，不要扭转身子留下影
·内心达理心舒畅，安忍之乐是名乐
·对付烦恼敌人，要见了一个撂倒一个，才是真正的快乐
·进入“一心”也有标准，要通过觉、观、喜、乐四个步骤
·正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性是名曰定
招待很热情，平时各管各，也有点偏了
所以在生活里要配合修好喜。你们长住的同学，偶然舌头跟牙齿还会碰一碰，碰过了就算了，见了面还是要欢欢喜喜。亲，亲不过道亲，咱们是在清净道路上的梵行侣，俗话说：在家靠父母，出门靠朋友，你现在离家了，你不靠同学靠谁呀？不要学世间上的样，世间上亲密夫妻一怄气，态度就两样了。有个学生家里的爸爸妈妈合不来，有一次，子女们要爸爸妈妈拍一张合影。这个爸还好一点，这个妈脾气倔得很，怎么也不肯跟他爸坐在一起。好不容易拖得来坐在旁边，她马上屁股一扭，身子转过去了，那怎么拍照呢？这种样子修行人学不得，同学要相亲相爱。说：“他不讲理咋办？”有办法，可由我来处理。但你真要我处理，你也要听我的话。别以为请老师来处理，肯定批评他，结果他倒没挨批评，我把你批评一顿。(众笑)你别怪我，是你请我来处理的嘛。
内心达理心舒畅，安忍之乐是名乐
底下讲“内心达理”，通过前面的觉、观、喜进入初禅第四支——乐，乐从哪里来？内心对佛法的道理非常通达，“安忍之乐受”，心很安，忍是什么意思啊？稳得住叫忍。就是这种安乐非常稳定，不会轻易变化，“安忍之乐受”，在安忍中有快乐的感觉。“及意处思惟”，意就是内心，内心在思惟的时候，“意触可意之乐受”，思惟当然是从觉悟上智慧上法义上去思惟，你心里感觉非常可意，很舒畅，这种乐受，“故名乐”，这就叫乐。
对付烦恼敌人，要见了一个撂倒一个，才是真正的快乐
前面讲的喜是指身体上的愉悦，身体感觉到非常舒畅，实际上也是一种乐受。你们修禅定的人都有这种感觉，所谓轻安喜乐，身子非常轻松，心里很安，又得到喜又得到乐。这个乐呢，因为时间关系，就打个比方，以前常听到革命歌曲中有唱，“我是一个兵，来自老百姓”，遇到敌人，“见了一个撂倒一个，见了一个撂倒一个，真是乐死人”，这个歌挺好。我是佛弟子，来自老百姓，对付烦恼敌人，也要见一个撂倒一个，见一个撂倒一个，真是乐死人。(众笑)不断烦恼你会快乐吗？难免一天到晚苦恼。
进入“一心”也有标准，
要通过觉、观、喜、乐四个步骤
然后再进入“一心”，这个一心也有标准啊，这是通过觉、观、喜、乐，四个步骤进入的一心，那就不会差了，这个时候你的心必须要完全正知正见，如果还有一点不正之见，或者邪知邪见没有完全扫除，你还不能算完全正知正见，因为你修得还不纯粹。要想成就，必须非常纯粹，纯粹才叫一心。
比如我们常念“一心恭敬”，恭敬里边一点不打妄想，一点没傲慢的心态，所以恭敬必须一心，才是真正的恭敬。
一心～正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性，是名曰定。(摘自《能海上师全集》第一辑第259页)
正念正知，不沉不掉，
等引等持，心一境性是名曰定
一心就是定，要进入一心，首先要有正念正知。不管你想到彼岸证阿罗汉果，还是愿生西方极乐世界，都很好，希望你们开头就要走纯粹的路，要完全正知正见，不要混杂。道教的《太上老君感应篇》不要听不要学，也不要学儒教夹杂封建迷信思想，也不要学愚，如果愚是正知正见，那么愚到极点也可以成佛了。从前愚人还懂得谦虚，现在变了，愚的也傲慢了，因为烦恼重了，如果愚人能成“愚佛”，那么搞迷信的也能成“迷佛”了，那就自说自话了。愚人什么成就不了，所以要正念正知。
心一境性 (21)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
不沉不掉叫一心，修好平等才得定
提要：
·要担负如来家务，首先要有正念正知
·与愚为善反成冤，不信八大菩萨还烧文殊像
·痴呆、昏迷、中风的人，正念就提不起了
·助唸若起反作用，不起正念起妄念
·不沉不掉才叫一心
·“等引等持”，等即平等，如来是在平等中成就的
要担负如来家务，首先要有正念正知
昨天有位远道而来的同学，听说他学《菩提道次第广论》学了很久，临别时，特别叫我在本子上写两句话，写他今后的路程，我给他写上了“佛子以戒为师，肩负如来家务”，要发菩提心，荷起如来家务，首先要有“正念正知”
与愚为善反成冤，不信八大菩萨还烧文殊像
昨天有人问，他的母亲今年已经八十几岁了，只会唸佛，其他都不知道，他说：“万一她临命终时正念提不起来，该怎么办？”我说“办法是有，就怕你的母亲不愿意。你现在叫她除了唸阿弥陀佛以外，再加唸药师琉璃光如来。”在《药师琉璃光如来本愿功德经》里有讲，如果你发愿往生西方极乐世界，能听到药师佛的名号，临命终时八大菩萨乘空而来，指引你到西方。有人就是不肯唸，以为唸了就杂修了，去不了西方，那么八大菩萨都是杂菩萨。八大菩萨的力量总比你一个人力量强多了，可是现在愚者特别傲慢，根本不听佛的话，我是好心指点，希望他能明白，结果成了他们的冤家。还有的不看我们编的杂志，还把文殊菩萨相片烧掉，罪过啊。听到这种事我们只能为他掉眼泪，像这样的人不背罪过谁下恶道啊？所以正念正知最最重要。临终一刹那最重要是正念，有正念才能往生，没有正念是不行的。
痴呆、昏迷、中风的人，正念就提不起了
如果你临终时昏迷，或者是老年痴呆症，或者是中风，那就麻烦了，因为没有正念。现在不管什么人死了都叫往生，近代有个有名望的人：他临终时小中风，大家也说他肯定往生。真是愚人说愚话了。
助唸若起反作用，不起正念起妄念
福鼎有个老和尚，临终时，徒弟问他：要不要叫人来给你助唸啊？他说：“用不着，我自己会唸。”可是一般居士就不是这么说了。我在福鼎讲法，居士们越听越喜欢，另一些唸佛的人就反对他们来听法，就说：“如果你再去听法，你临终时没有人帮你助唸，看你怎么往生？”变了往生必须助唸。当然助唸有一定的道理，因为怕临终时，正念提不起来了，你在他耳朵旁边提醒提醒他，但是不一定有把握。你在旁边唸，也许他又打妄想了？可能还会起反作用，因为他一听到声音，就会有感觉：这个声音是王居士的，李居士好像没来啊？(笑声)就动念了，更加不能一心不乱了。所以最要紧是抓一个正念，有正念才能进入一心不乱。
不沉不掉才叫一心
“不沉不掉”，没有昏沉掉举才叫一心。掉举俗称打妄想，心跳来跳去，或者心举高。要达到定的境界，最难克服的就是昏沉和掉举。五地菩萨称难胜地，难胜能胜，最难胜的取胜了，什么最难胜？禅定中所起的昏沉掉举。我们修禅定要么昏沉来了，昏沉到后来打瞌睡，看得出来，他这个头越低越下来，肯定打瞌睡了，而且口水都流出来了。(众笑)要么掉举，有时候我要看看学生坐的姿势对不对，结果我睁开眼睛看，他也睁开眼睛看，(众笑)变了我看他他看我，这也是掉举。更加明显的是，非但看看我，还拿起表来看时间，怎么还不出定啊？掉举得这么厉害，这些都要克服啊。
“等引等持”等即平等，如来是在平等中成就的
“等引等持”。等持就是定，释迦佛的画像，“右手镇地左等持”，右手放在膝盖上，就叫镇地，“左等持”，左手掌放在两腿的凹凹里，这叫等持。“等引”要以平等心作引导，不沉不掉就是平等。当然修平等心的面很广了，法都是平等的，是法平等，无有高下，如来就是在平等中成就的。《金刚经》上说，无所从来亦无所去，是名如来，什么没有来去？就是空，空就是平等。成佛就是平等平等，彻底平等。你要达到这个境界，就要什么都空。有是不能平等的，只有空才能平等，有不是佛的境界，只有空才是佛的境界。
心一境性 (22)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
修习心一境性不可当技巧，
佛弟子唯求证果到彼岸
提要：
·要快快得定，就要修好平等心，佛法的伟大就在平等
·心在一个境上稳固不变就成性，不再动摇是名定
·一放松，心就飘，一心不乱才稳当
·训练心理高度集中的能力，对谁都有好处，自然会出现奇迹
·修习心一境性不可当技巧，佛弟子唯求证果到彼岸
要快快得定，就要修好平等心，
佛法的伟大就在平等
比如桌子有吗？有，凳子有吗？有，一个高一个低能平等吗？宇宙的真理就是平等，人间的不平等都是人制造出来的，桌子高，凳子矮，这是人制造的。你制造了不平等，宇宙的真理还要使它平等，一百年以后，这张桌子朽掉了，成了粉末，椅子也成了粉末，可是还不平等啊，桌子的粉末堆高，椅子的粉末堆低，风一吹，全部吹平。所以在真理面前人人平等。人都要生老病死的，这就是平等。要使自己和众生快快得定，你必须引导自己和众生修好平等心。人人都有佛性，都能成佛，佛法的伟大就伟大在平等。
心在一个境上稳固不变就成性，
不再动摇是名定
然后才能够获得“心一境性”。心一境性开头就给你们讲过了，心在一个境上稳固不变就成性，不动摇，“是名曰定”，像这样就叫定，这还仅仅是初禅。要达到定，粗粗的可以解说成止住妄念就是定，但是你为什么止住妄念这么难啊？你没有通过这个过程嘛，要通过这个过程你才能止住妄念。
一放松，心就飘，一心不乱才稳当
比如念佛，我念佛有体会的，我每天经行要念三小时，稍微放松一点，心已经飘出去了，所以要用功修啊。要达到心在一个境上不动，这就叫心一境性。这样的境界方才叫定，方才叫一心不乱，那个时候你才能说是稳当。
训练心理高度集中的能力，
对谁都有好处，自然会出现奇迹
要训练专注一境的能力，心专住在一个境上，以全神贯注，来达到心理的高度集中，自然会出现奇迹，这是心理的力量。现在对心理学的研究还很幼稚，例如夜游症到底是什么作用？可能科学到今天还没有研究出来。如果你不懂佛法，更没有通过觉、观、喜、乐、一心，这样的步骤，你就是专门去训练全神贯注、专注一境，也能有好处，思想集中了，就不会出车祸，还能训练脑子灵敏，世间上就搞这一套。所以社会上人也喜欢到我这儿来听佛法，老道士也想来听。听说你们不同意他们来，因为我们是佛教他们是道教，混杂了反而不好。国外的宗教也喜欢学禅定，因为禅定里有真东西。
修习心一境性不可当技巧，佛弟子唯求证果到彼岸
他们来听当然有好处，问题是他们学会了去干什么？或者运用佛法去管理好企业，这倒也不坏，或者运用专注一境，训练自己的心力集中，这也不坏，可惜的是他们是来取技巧的，而不是真正来学佛法，所以将来不可能有成就。那么反过来就要告诉大家，我们今天都是佛弟子，都是修行人，将来希望证果到彼岸，乃至修菩萨道成佛。那么修习心一境性就千万不能当技巧去训练，必须要在佛法的基础上才叫修行。心一境性讲完了，不妥之处请大家原谅。(回向)
《心一境性》全文阅读结束。