..續本文上一頁就縮小了，第叁層又縮小了，一直縮到寶塔的頂頂上，只有這麼一點，最後只一兩個人才有成就。並不是法的問題，是你中斷了，好比鑽木取火，你一停就冷下來了，那還得從頭開始。所以一定要有恒心，天天如此，四十年如一日，功夫自然會出來的。投機取巧，這個修行人不聰明的。
空觀開示(38)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
一切皆是緣起安立，
從因發展到果，中間要靠緣
提要：
·初修禅定，每次時間不可太長，以後漸漸加長
·出家人按規定每天六次禅定，至少四次，在家事多障多，每天至少一次
·每次應將全部觀法略修一遍，于中提出一段專修
·一切皆是緣起安立，從因發展到果，中間要靠緣
初修禅定，每次時間不可太長，以後漸漸加長
初修要訣，“第叁，初修每次不可太長，每次至少五分鍾亦可，以後漸漸加長”。我過去一般是講完課以後帶修十五分鍾，也可以二十分鍾、叁十分鍾，如果工作忙，沒時間坐，修五分鍾也可以。初修時間不要長，時間長了，初修的人沒有這麼好的耐心，腿子疼，也容易打妄想。
初修總要簡單一點，初修的人觀的內容太多了，五分鍾是修不完的。以後修熟了，可以再增加內容，所以時間沒有刻板規定。
“以後時間可漸漸加長”，加到多長？也沒有刻板規定。我八叁年在草坪上陽光下修禅定，坐五個小時，假如內容再增加一點，還可以長。而這幾個小時不是空坐，空坐容易起妄想；修止時間太長也容易掉進細昏沈。細昏沈有點像瞌睡，一會兒就過了很長時候，這不能算用功，要全都在修才是用功。
出家人按規定每天六次禅定，至少四次，
在家事多障多，每天至少一次
“第四，每日至少修四次”，出家人規定每天修六次定。在家人事情多，工作忙，要求放低，你自己安排，我們現在又要學又要修，時間和次數都可以靈活掌握，但每天至少修一次總是要的。
每次應將全部觀法略修一遍，于中提出一段專修
“第五，每次應將全部觀法略修一遍，于中提出一段專修”，不要把專修搞錯了，專修是建立在廣修的基礎上，沒有廣修，你這個專修真叫少得可憐。比如說你光念一個咒子或者一句佛號，念了二十年了，二十年前你佛法不太懂，二十年後仍然不太懂，這是專在一句上。咱們既然是佛教，佛教是佛的教導、教言、教授，佛講的話我們去實行，這叫佛教啊。應該懂得釋迦佛四十九年的教法，佛法不能變成佛號。
所以學要廣學理論和觀法，在某個階段你認爲有必要，可以提出一段來專修。我們現在是很多觀連在一起修的，我每次都把內容安排好的。每次禅定應該先把全部觀法略修一遍，然後再留些時間選某一個觀作專修。關于禅定的理論以及注意事項還有很多，我們在講每一個觀法時就適合的提一些講。
一切皆是緣起安立
～舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿說示比丘，阿說示是最初皈依佛陀的五比丘之一。
阿說示告舍利弗，佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”，又說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”。一切法性空，空故緣生。
～緣即條件，因緣具足，事物決定出生；因緣不足，則不出生；條件變化，事物也變化；條件分散，事物就要滅。既然能變能滅，故緣生性空，緣聚即生，緣散即滅。故佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅。”
一切皆是緣起安立，
從因發展到果，中間要靠緣
下面講空觀的理論，我們教的空觀是根據佛法上這幾句話，“一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”。一切都是因緣而起，因緣具足，事物起來了，人們就給它安一個名稱，有形相，有名稱，有相有名，所以叫名相。沒有相怎麼取名呢？人世間就是這樣，首先要有一個電燈，然後再給它取個名字叫電燈；首先要做出一盞燈籠，然後再取一個名字叫燈籠。
緣就是條件，條件具足，事物就出生，條件不具足事物就不出生，一切都是根據條件。所謂因緣，因跟緣其實要分開來講，從因發展到果，中間必須要靠緣。
空觀開示(39)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
煩惱的聚集才有苦，不論修什麼法門，
不斷煩惱，不叫修行人
提要：
·沒有因，就沒有果，緣不足，果也完成不了
·不知道人生的苦，怎麼會修行？有錢人對苦認識不透，因爲迷掉了
·煩惱的聚集才有苦，不論修什麼法門，不斷煩惱，不叫修行人
·不修行忙造廟，成了末法時期的共同道，雖能把人引進來，也成了旅遊景點
·不要把小廟變成小家庭，不忙佛法忙香客
沒有因，就沒有果，緣不足，果也完成不了
世間上人常說因緣，或說緣分，兩個年輕人一結婚，就說“有緣分”，又說前輩子的因緣，那麼前輩子什麼因緣？當然不可能知道前輩子的事情，可是你懂了佛法以後，這個總綱就知道：不知道哪一輩子，男的看到女的，女的看到男的，只要心裏起個愛慕心、歡喜心，乃至笑一笑，這就是因。這輩子兩個人又碰見了，一講話，這些都是緣。前輩子的愛慕心沒有機會發展，今輩子有這麼個條件，種子發動，愛慕心發展，結果就成了夫妻，這就是果。沒有因就沒有果，緣不足，這個果也完成不了，世間上的事情都是這樣，由緣而起。
我們再把因緣來說一說，“舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿說示比丘，阿說示是最初皈依佛陀的五比丘之一”，五比丘原是皇宮裏派出來照顧太子的，後來看到太子雪山洞裏出來，接受了牧女供養，以爲太子苦行退心了，所以離開他，到了鹿野苑。後來釋迦牟尼成佛了，想到這五個人最有緣，所以去鹿野苑說四谛法，說了叁次，五比丘全都證阿羅漢果，阿說示就是五比丘之一。
不知道人生的苦，怎麼會修行？
有錢人對苦認識不透，因爲迷掉了
四谛法是根本法，沒有四谛法就什麼也沒有，你不知道人生的苦，怎麼會修行啊？那些有錢人整天的吃喝玩樂，雖然也碰到一點苦事，但是他對苦認識不透，當然沒有力量離開人間的歡樂，因爲他迷掉了。
煩惱的聚集才有苦，不管修什麼法門，
不斷煩惱，不叫修行人
集谛，要懂得煩惱的聚集，所以才有苦。如果你不修集谛，也不知道苦從煩惱一點點聚集起來的，本身也是性空，這些你都不知道，只喜歡出家人的清閑，貪圖出家以後的利養，出了家不斷煩惱；聽到法了，即使知道流轉生死是由于煩惱，可你不修斷煩惱，有煩惱怎麼能出生死？不論你修什麼法門什麼宗派，不斷煩惱就不叫修行人。
不修行忙造廟，成了末法時期的共同道，
雖能把人引進來，也成了旅遊景點
佛陀四十九年的教法，總綱就是爲了斷煩惱。現在人不忙修行忙修廟，這個風氣各地都差不多，也許是末法時期的共同道。美國據說造的廟很多，就是沒人，真叫流行性感冒。(衆笑)
我們在莫幹山的時候，有個信佛的，人挺好，叫他聽法，也說忙得沒時間。他忙畫圖設計造廟，他已經設計了四十個廟，說是以這個來修供養。因爲到設計院去設計，設計費要幾萬、十幾萬，他一分錢都不要，所以他很忙。他說他這樣做是爲了把衆生引到佛門裏來，他稱這是“引進法門”，可即使把人引進廟來了，裏邊沒有法，也不叫法門，成了旅遊景點。
後來有位法師來到我們這裏，法師對他說：“現在是人少，沒有法。你畫了那麼多圖樣，有什麼用啊？從前有規矩，要修行開悟了，才能造廟。”
不要把小廟變成小家庭，不忙佛法忙香客
現在有的小廟就等于一個小家庭，這怎能叫修行場所？生活來源靠香客功德箱裏丟錢，廟裏也從不講法，沒有法跟神廟也差不多。香客進來就忙著去敲罄，表示隆重，人家一感動，不想拿錢的也就拿錢出來，心想你不給我敲，或許這個泥菩薩醒不過，他怎麼知道我在拜他？敲一下罄還忙著講話：“保佑你做生意發財”，當——；“保佑你全家身體健康”，當——，“兒子出國”，當——；“女兒找個好丈夫”，當——，把香客當財神爺，接了又送，就忙這一些，這叫佛教嗎？
《空觀開示(30～39)》全文閱讀結束。