空觀開示(40)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
忙鬼的，把佛教變成鬼教；
忙神的，把佛教變成神教；
忙法的，才是真正的佛教
提要：
·把錫箔燒給菩薩的地方，佛教就滅了
·忙鬼的，把佛教變成鬼教；忙神的，把佛教變成神教；忙法的，才是真正的
佛教
·不想出離的人，學了出離法也不會去實踐
·朝山卻不知學法斷煩惱，把煩惱一刀切斷，這才是走上了修行的路
·朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，無量罪過，坐破蒲團，無量功德”
·觀苦谛，才能斷貪欲，修好道谛，才有滅谛的成就
把錫箔燒給菩薩的地方，佛教就滅了
那一年上海有一家，請來幾位比丘尼，兩個是年老的，兩個是年輕的，我跟她們談談叫她們去佛學苑多學佛法，年輕的聽了高興啊，卻偷偷跟我說：我師父可能不同意。他們在爲這一家忙折錫箔，這家主人給我介紹，這是燒給菩薩的，名稱叫保平安。我說“菩薩還要燒錫箔？”他說：“這是師父規定的，你別說別說。”菩薩也成了得人錢財，爲人消災，簡直是笑話。
沒有法，佛教就滅了。這種現象普遍得很，使社會上的人認爲這就是佛教。敗壞了佛教形象，到底是有功德還是有罪過啊？
忙鬼的，把佛教變成鬼教；忙神的，把佛教
變成神教；忙法的，才是真正的佛教
忙鬼的，把佛教變了鬼教；忙神的，把佛教變了神教；要忙法，才是真正的佛教。佛沒有涅槃時，你只要到佛那裏去，佛會給你講法的。現在佛涅槃了，你再不依靠法，怎麼辦？所以你要請師給你講法，要到善知識那裏去聽法。你不聽不學，你仍然沒得法呀。
不想出離的人，學了出離法也不會去實踐
苦谛集谛是生死流轉法，知道流轉的苦，就要把流轉的因找出來，要把煩惱斷掉。滅谛道谛是出離法，能夠出離生死輪回。假如不修苦集二谛，只要滅谛道谛法，那你不知道生死流轉的苦，你會去斷煩惱嗎？可能還認爲煩惱也有好處，貪心一來，多吃一點，享受享受不好嗎？不想出離的人，學了出離法也不會去實踐的。
朝山卻不知學法斷煩惱，把煩惱一刀切斷，
這才是走上了修行的路
現在是有很多人名義上在研究佛法，可是從不斷煩惱，從來沒有觀過苦。有人告訴我，他四大名山已經朝了七次，今年發心要朝第八次。朝山能叫修行嗎？既不懂佛法，又不學佛菩薩的修行功德，這種朝山成了佛門的旅遊。拿這個時間來學學法不好嗎？學了佛法好好思惟，起了煩惱冷靜冷靜，把煩惱一刀切斷，這才是走上了修行的路。
朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，
無量罪過；坐破蒲團，無量功德”
我四大名山全都朝過，一點境界都沒有，我想可能佛菩薩看見我去朝山不高興。從前老修行也說：走穿草鞋，無量罪過。還不如你花一天時間去修座禅定，所謂“坐破蒲團，無量功德”。你不修苦谛集谛，哪來滅谛道谛？你不斷煩惱，當然也不會要斷煩惱的方法。比如你不想鋪路，就不會去拿鋪路的工具。所以學佛法，要照佛法去修，一定要學圓滿，修全面，這才有希望。
觀苦谛，才能斷貪欲，
修好道谛，才有滅谛的成就
即使苦谛明白了，你修了沒有，觀察了沒有？內心生了根沒有？如果生了根，什麼五欲的快樂你也起不來喽。
集谛呢？說某某人脾氣最壞，我一看見他發脾氣就討厭。卻從來不看自己的脾氣，看不到自己的脾氣，不斷自己煩惱，怎麼了生死啊？那麼一來，滅道二谛就根本就行不起來，所以不要以爲苦集二谛不重要。
斷掉煩惱總要有方法，要有工具，所以要修道谛，道谛修成就了就是滅谛，所以要“知苦思斷集，慕滅乃修道”。
空觀開示(41)
◎傅味琴 講于 2001.4.18
修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法。
苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行
提要：
·修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法
·苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行
·佛教流傳到今天，是從佛在鹿野苑度五比丘開始的
·佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”
·要有處所，要有發心，要有法，叁個因緣具足就能學到法，少一個就
學不到法
修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法
你們假如肯發大心，悲憫娑婆世界衆生，你想修菩薩法度衆生出苦海，這好得很啊，佛最贊歎大乘功德，所以佛到後來講大乘法門。大乘經典你只要肯聽一聽，學一學，這個功德也極大。可是別忘了先把四谛法修好，這是根本法。有人說四谛法是小乘，你修四谛法，發菩提心，行菩薩道，度衆生，這個四谛法就是大乘，這個滅谛就是大乘的涅槃，道谛的叁十七道品就成了大乘的叁十七菩提分。心有大小，法無高下，所以叫不二法門。
苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行
不論哪本經典，全是根據四谛法講的，極樂世界的鳥，還會說苦空無常，就是世間法，照樣可以講出佛法來。人世間經常說：“做人苦啊，做人難啊”，就看你悟不悟。我五二年初進佛門，有一天在電車站等車，一個單位的大鐵門裏邊綁著一頭肥豬，所以人怕出名豬怕壯，這句話真有道理。它也懂的肯定沒好事，哇哇叫啊。我看了真難過，誰逃得過死亡？這就是死的苦。生有生苦，死有死苦。
集谛呢？人常會說：這個人盡是擾亂人，這種脾氣真壞，沒得好報。如果你說自己呢，你就在修行了。鏡子老是去照人，應該照照自己才對，看看自己有什麼不對，擦擦幹淨。照自己才叫修行。
佛教流傳到今天，是從佛在
鹿野苑度五比丘開始的
佛去鹿野苑度五比丘，說四谛法，五比丘個個證果成阿羅漢，從此叁寶依次興隆，佛寶釋迦佛，法寶四谛法，僧寶五比丘。僧寶這兩個字起源從五比丘來。佛教流傳到今天，已經兩千五百多年了，是從五比丘開始的。
佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”
“阿說示告舍利弗”，那時舍利弗是印度很有名的一個外道，手下有五百個弟子，在路上遇到阿說示尊者，看他威儀非常好。舍利弗就問他，你師父佛陀，平時跟你們講些什麼？回答說：佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人世間的一切，包括整個宇宙所有的現象都叫法，都是因緣而生。因緣所生法，也從因緣滅，因緣具足就出生，因緣分散就滅，所以叫“諸法因緣生，諸法因緣滅”。生是由于聚合的關系，滅是由于分散的關系。
要有處所，要有發心，要有法，
叁個因緣具足就能學到法，少一個就學不到法
我們辦佛學苑，也是因緣所生法。一要有房子，有課堂，這是環境；二要你自己要發心來學；叁要有法。叁個因緣具足才有你們每天的學法，缺少一個都不行。
條件具足了還會發生變化，有一個條件變化，你就學不成了。比如你來了後，心不定，又想走了，老師同學總是鼓勵你留下來，可是你還是扭不過來，走的人就學不到法了。所以條件變化，事物就要變化。好比這一只香爐，人們稱一鼎叁足，叁只腳壞了一只腳，擺來擺去擺不平，所以戒定慧叁者不可缺少一樣。
今天下課。
空觀開示(42)
◎傅味琴 講于 2001.4.19
生滅是相對的，修行就是要
進入沒有生滅的絕對的境界
提要：
·生滅是相對的，修行就是要進入沒有生滅的絕對的境界
·生和死都靠緣促成，人就是完成我們自身因果的一個緣
·能悟諸行無常，即能見如來，連如來都見不到，怎能成佛
·不斷生滅，就出現了形相，佛說一切有相皆虛妄
·佛心平等，娑婆與極樂也是平等，衆生心有分別，所以出現的環境也有區別
一切法性空 性空故緣生～緣即條件，因緣具足事物決定出生，因緣不足，則不出生，條件變化事物也變化，條件分散事物就要滅，既然能變能滅，故緣生性空，緣聚即生，緣散即滅，故佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅”。
～一切法不生而生，所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空，性空中不可忘緣生，諸法雖有各各名，名異而體則同也。
生滅是相對的，修行就是要進入
沒有生滅的絕對的境界
上次講到緣起法，“一切皆是緣起安立”。舍利弗有一天路遇佛的弟子阿說示，他問：“你的師父佛陀經常跟你們說什麼法？”阿說示說：佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”，又說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”。
一切法都是因緣而生，因緣而滅，因緣聚合則生，分散則滅。生跟滅是相對的，我們修行就是要進入沒有生滅的絕對的真理境界。世間上一切都是生滅法，有生必有滅，有樂必有苦。
人生下來，究竟是喜事還是悲哀？世間上都認爲是喜事，父母有了孩子，總是歡歡喜喜的，祖母有了孫子，更歡喜。可是對孩子本身來說，生下來了，只是又一世開始了，從生下來第一天開始，就一步一步走向死亡，沒有一個人逃得脫死。生中有死，死中有生，生生世世，了脫不了。
生和死都靠緣促成，
人就是完成我們自身因果的一個緣
生和死，都是靠緣促成。緣就是條件，我們經常聽到一句話：我跟他有緣。那必須要有他，才有這個緣啊，如果沒有他呢？即使過去世你們兩個人認得，可是今世沒有碰到，這個緣也不成立啊。一定要碰到了，才會做好朋友好同學，所以人就是完成我們自身因果的一個緣。
能悟諸行無常，即能見如來，
連如來都見不到，怎能成佛
假如緣變化了呢？事物也變化了。兩個人見面了，出生了感情，這個緣變化了，感情就變成了痛苦。世間上一切法都是這樣，不是什麼神在主宰，也不是上帝的意志。
“諸行無常，是生滅法”，一切都在行，一切都在運轉，由于行、由于運轉，事物就不會永恒。做人從小長到大，這就是行；長大了又變老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不會停止。都是刹那刹那在運動，刹那刹那在變化，所以稱無常。無就是沒有，常就是永恒不變，沒有永恒不變的事物，佛法就是講…
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