空观开示(40)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
忙鬼的，把佛教变成鬼教；
忙神的，把佛教变成神教；
忙法的，才是真正的佛教
提要：
·把锡箔烧给菩萨的地方，佛教就灭了
·忙鬼的，把佛教变成鬼教；忙神的，把佛教变成神教；忙法的，才是真正的
佛教
·不想出离的人，学了出离法也不会去实践
·朝山却不知学法断烦恼，把烦恼一刀切断，这才是走上了修行的路
·朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，无量罪过，坐破蒲团，无量功德”
·观苦谛，才能断贪欲，修好道谛，才有灭谛的成就
把锡箔烧给菩萨的地方，佛教就灭了
那一年上海有一家，请来几位比丘尼，两个是年老的，两个是年轻的，我跟她们谈谈叫她们去佛学苑多学佛法，年轻的听了高兴啊，却偷偷跟我说：我师父可能不同意。他们在为这一家忙折锡箔，这家主人给我介绍，这是烧给菩萨的，名称叫保平安。我说“菩萨还要烧锡箔？”他说：“这是师父规定的，你别说别说。”菩萨也成了得人钱财，为人消灾，简直是笑话。
没有法，佛教就灭了。这种现象普遍得很，使社会上的人认为这就是佛教。败坏了佛教形象，到底是有功德还是有罪过啊？
忙鬼的，把佛教变成鬼教；忙神的，把佛教
变成神教；忙法的，才是真正的佛教
忙鬼的，把佛教变了鬼教；忙神的，把佛教变了神教；要忙法，才是真正的佛教。佛没有涅槃时，你只要到佛那里去，佛会给你讲法的。现在佛涅槃了，你再不依靠法，怎么办？所以你要请师给你讲法，要到善知识那里去听法。你不听不学，你仍然没得法呀。
不想出离的人，学了出离法也不会去实践
苦谛集谛是生死流转法，知道流转的苦，就要把流转的因找出来，要把烦恼断掉。灭谛道谛是出离法，能够出离生死轮回。假如不修苦集二谛，只要灭谛道谛法，那你不知道生死流转的苦，你会去断烦恼吗？可能还认为烦恼也有好处，贪心一来，多吃一点，享受享受不好吗？不想出离的人，学了出离法也不会去实践的。
朝山却不知学法断烦恼，把烦恼一刀切断，
这才是走上了修行的路
现在是有很多人名义上在研究佛法，可是从不断烦恼，从来没有观过苦。有人告诉我，他四大名山已经朝了七次，今年发心要朝第八次。朝山能叫修行吗？既不懂佛法，又不学佛菩萨的修行功德，这种朝山成了佛门的旅游。拿这个时间来学学法不好吗？学了佛法好好思惟，起了烦恼冷静冷静，把烦恼一刀切断，这才是走上了修行的路。
朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，
无量罪过；坐破蒲团，无量功德”
我四大名山全都朝过，一点境界都没有，我想可能佛菩萨看见我去朝山不高兴。从前老修行也说：走穿草鞋，无量罪过。还不如你花一天时间去修座禅定，所谓“坐破蒲团，无量功德”。你不修苦谛集谛，哪来灭谛道谛？你不断烦恼，当然也不会要断烦恼的方法。比如你不想铺路，就不会去拿铺路的工具。所以学佛法，要照佛法去修，一定要学圆满，修全面，这才有希望。
观苦谛，才能断贪欲，
修好道谛，才有灭谛的成就
即使苦谛明白了，你修了没有，观察了没有？内心生了根没有？如果生了根，什么五欲的快乐你也起不来喽。
集谛呢？说某某人脾气最坏，我一看见他发脾气就讨厌。却从来不看自己的脾气，看不到自己的脾气，不断自己烦恼，怎么了生死啊？那么一来，灭道二谛就根本就行不起来，所以不要以为苦集二谛不重要。
断掉烦恼总要有方法，要有工具，所以要修道谛，道谛修成就了就是灭谛，所以要“知苦思断集，慕灭乃修道”。
空观开示(41)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法。
苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行
提要：
·修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法
·苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行
·佛教流传到今天，是从佛在鹿野苑度五比丘开始的
·佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”
·要有处所，要有发心，要有法，三个因缘具足就能学到法，少一个就
学不到法
修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法
你们假如肯发大心，悲悯娑婆世界众生，你想修菩萨法度众生出苦海，这好得很啊，佛最赞叹大乘功德，所以佛到后来讲大乘法门。大乘经典你只要肯听一听，学一学，这个功德也极大。可是别忘了先把四谛法修好，这是根本法。有人说四谛法是小乘，你修四谛法，发菩提心，行菩萨道，度众生，这个四谛法就是大乘，这个灭谛就是大乘的涅槃，道谛的三十七道品就成了大乘的三十七菩提分。心有大小，法无高下，所以叫不二法门。
苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行
不论哪本经典，全是根据四谛法讲的，极乐世界的鸟，还会说苦空无常，就是世间法，照样可以讲出佛法来。人世间经常说：“做人苦啊，做人难啊”，就看你悟不悟。我五二年初进佛门，有一天在电车站等车，一个单位的大铁门里边绑着一头肥猪，所以人怕出名猪怕壮，这句话真有道理。它也懂的肯定没好事，哇哇叫啊。我看了真难过，谁逃得过死亡？这就是死的苦。生有生苦，死有死苦。
集谛呢？人常会说：这个人尽是扰乱人，这种脾气真坏，没得好报。如果你说自己呢，你就在修行了。镜子老是去照人，应该照照自己才对，看看自己有什么不对，擦擦干净。照自己才叫修行。
佛教流传到今天，是从佛在
鹿野苑度五比丘开始的
佛去鹿野苑度五比丘，说四谛法，五比丘个个证果成阿罗汉，从此三宝依次兴隆，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘。僧宝这两个字起源从五比丘来。佛教流传到今天，已经两千五百多年了，是从五比丘开始的。
佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”
“阿说示告舍利弗”，那时舍利弗是印度很有名的一个外道，手下有五百个弟子，在路上遇到阿说示尊者，看他威仪非常好。舍利弗就问他，你师父佛陀，平时跟你们讲些什么？回答说：佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人世间的一切，包括整个宇宙所有的现象都叫法，都是因缘而生。因缘所生法，也从因缘灭，因缘具足就出生，因缘分散就灭，所以叫“诸法因缘生，诸法因缘灭”。生是由于聚合的关系，灭是由于分散的关系。
要有处所，要有发心，要有法，
三个因缘具足就能学到法，少一个就学不到法
我们办佛学苑，也是因缘所生法。一要有房子，有课堂，这是环境；二要你自己要发心来学；三要有法。三个因缘具足才有你们每天的学法，缺少一个都不行。
条件具足了还会发生变化，有一个条件变化，你就学不成了。比如你来了后，心不定，又想走了，老师同学总是鼓励你留下来，可是你还是扭不过来，走的人就学不到法了。所以条件变化，事物就要变化。好比这一只香炉，人们称一鼎三足，三只脚坏了一只脚，摆来摆去摆不平，所以戒定慧三者不可缺少一样。
今天下课。
空观开示(42)
◎傅味琴 讲于 2001.4.19
生灭是相对的，修行就是要
进入没有生灭的绝对的境界
提要：
·生灭是相对的，修行就是要进入没有生灭的绝对的境界
·生和死都靠缘促成，人就是完成我们自身因果的一个缘
·能悟诸行无常，即能见如来，连如来都见不到，怎能成佛
·不断生灭，就出现了形相，佛说一切有相皆虚妄
·佛心平等，娑婆与极乐也是平等，众生心有分别，所以出现的环境也有区别
一切法性空 性空故缘生～缘即条件，因缘具足事物决定出生，因缘不足，则不出生，条件变化事物也变化，条件分散事物就要灭，既然能变能灭，故缘生性空，缘聚即生，缘散即灭，故佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
～一切法不生而生，所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘生，诸法虽有各各名，名异而体则同也。
生灭是相对的，修行就是要进入
没有生灭的绝对的境界
上次讲到缘起法，“一切皆是缘起安立”。舍利弗有一天路遇佛的弟子阿说示，他问：“你的师父佛陀经常跟你们说什么法？”阿说示说：佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
一切法都是因缘而生，因缘而灭，因缘聚合则生，分散则灭。生跟灭是相对的，我们修行就是要进入没有生灭的绝对的真理境界。世间上一切都是生灭法，有生必有灭，有乐必有苦。
人生下来，究竟是喜事还是悲哀？世间上都认为是喜事，父母有了孩子，总是欢欢喜喜的，祖母有了孙子，更欢喜。可是对孩子本身来说，生下来了，只是又一世开始了，从生下来第一天开始，就一步一步走向死亡，没有一个人逃得脱死。生中有死，死中有生，生生世世，了脱不了。
生和死都靠缘促成，
人就是完成我们自身因果的一个缘
生和死，都是靠缘促成。缘就是条件，我们经常听到一句话：我跟他有缘。那必须要有他，才有这个缘啊，如果没有他呢？即使过去世你们两个人认得，可是今世没有碰到，这个缘也不成立啊。一定要碰到了，才会做好朋友好同学，所以人就是完成我们自身因果的一个缘。
能悟诸行无常，即能见如来，
连如来都见不到，怎能成佛
假如缘变化了呢？事物也变化了。两个人见面了，出生了感情，这个缘变化了，感情就变成了痛苦。世间上一切法都是这样，不是什么神在主宰，也不是上帝的意志。
“诸行无常，是生灭法”，一切都在行，一切都在运转，由于行、由于运转，事物就不会永恒。做人从小长到大，这就是行；长大了又变老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不会停止。都是刹那刹那在运动，刹那刹那在变化，所以称无常。无就是没有，常就是永恒不变，没有永恒不变的事物，佛法就是讲…
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