..续本文上一页的这个。你能悟到这个，就能解脱生死，就能见如来，否则你是见不到的。连如来都见不到，你怎么成佛啊？
不断生灭，就出现了形相，佛说一切有相皆虚妄
悟就是悟“诸行无常，是生灭法”，生了又灭，灭了又生，你说它灭，它又生，你说它生，它又要变。因为连续不断的生灭生灭，就出生了一个形相，人们就以为这是真实，佛说出了实质：这是虚妄，一切有相皆虚妄。真实的面貌就是要知道这是缘生法，是生灭法。
佛心平等，娑婆与极乐也是平等，
众生心有分别，所以出现的环境也有区别
极乐世界的鸟儿尚且会讲佛法，你们说说娑婆世界的鸟儿会不会讲佛法啊？你们听过鸟儿讲话吗？鸟不会讲话，只会叫，是吧？鸟儿怎么叫的啊？“啾，啾，啾啾”，这就是流转，这就是无常。声音出来了，一会儿又没了，又出来，又没了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟极乐世界平等平等，因为佛跟佛的心是平等的，只有众生的心不平等，所以出现的环境也有区别。
空观开示(43)
◎傅味琴 讲于 2001.4.19
能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，
不解如来真实义，佛法也成了世间法
提要：
·能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，不解如来真实义，佛法也成了世间法
·流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再有流转生死的苦，所以说“生灭
灭已，寂灭为乐”
·永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸
·离开世俗的污染、世事的繁忙、及对五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃
的境界
·涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，涅槃的我就是遍虚空的
大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污
·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了
能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，
不解如来真实义，佛法也成了世间法
其实娑婆世界非但鸟儿会讲佛法，连这只钟也在讲佛法，你听钟的声音，刹那刹那在变。你看这个秒针，不断在跳过去，诸行无常，刹那生灭，“嘀嗒嘀嗒”。时间靠这样维持，人也是靠这样维持，一呼一吸，一呼一吸，一样的道理嘛。这就是佛法，你能够悟到这个，世间上一切法都是佛法，你悟不到，你学到的佛法也变了世间法，因为你不解如来真实义。
流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再
有流转生死的苦，所以说“生灭灭已，寂灭为乐”
“生灭灭已，寂灭为乐”，把生灭法灭掉了，没有生就没有灭。流转生死就是生灭法，怎么灭啊？因为生下来才有死亡，正好像痛苦从快乐来，因为离开了快乐就叫痛苦。如果不生呢？也就没有死亡。因为有我这个人，才有我现在的老，没我这个人也就没有什么老，有老就决定有死。修行人就要灭掉生灭，这一生生下来，没有办法了，那么赶快学佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命运，等到死了以后别再去投生喽。你再去生又有老死了。
永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸
尤其是出家人，出家人了不脱生死，真是可惜。出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果到彼岸，这是释迦佛亲口讲的。从律仪戒开始，最后进入涅槃城，那是永远不生不灭，完全寂灭的境界，就叫彼岸。
对释迦佛的话不要修改，佛法里没有修正主义，修改了佛法，就离开了如来当初讲的话，那就不像样。
离开世俗的污染、世事的繁忙、及对
五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界
释迦佛只给居士们五戒，五戒清净，佛保你下世继续得人身。可是没有了脱生死啊，你仍然生下来。释迦佛给出家人的是两百五十条戒，那是保解脱，包你解脱到彼岸。因为出家人的条件好，离开世俗的污染，离开世事的繁忙，离开种种五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界。
涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，
涅槃的我就是遍虚空的大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污
涅槃就是常乐我净，常是永恒，乐是没有苦的极乐；我，遍虚空都是一个我，大我；净，没有烦恼的染污称净，这才是修行人自己的极乐世界。
有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了
释迦佛说了那么多名词，形形色色的相貌，全是方便啊。释迦佛是专心一意要使出家弟子了脱生死证阿罗汉果到彼岸。既然有佛法，有释迦佛给的戒，又打了保票，有这么好的条件，何必再要到他方世界去做众生呢？太可惜了吧？难道释迦佛给出家众的戒不是方便法门？比丘戒就是两百五十个方便法门，所有的戒定慧全是方便。因为个别人厌恶娑婆世界，而且快要到临命终了，没时间再继续修下去了，那么满他的愿，你要到他方净土，就给你指条路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通过这么多的方便一直到彼岸，永远了脱生死，那就没必要去拐弯了。
空观开示(44)
◎傅味琴 讲于 2001.4.19
功德圆满、烦恼寂灭，
才是非常寂静、极其快乐的境界
提要：
·功德圆满、烦恼寂灭，才是非常寂静、极其快乐的境界
·能悟一切法实无主宰的主体，外道也能转得快
·听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转
·有人看学智慧的人不学愚，会悲哀得哭不出眼泪来
·“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，那么佛也错了、法也错了、善知
识也错了
·钝根人学愚，不是越学越钝了吗
功德圆满、烦恼寂灭，
才是非常寂静、极其快乐的境界
修行要修到什么程度才圆满？就是生灭灭已，再也不生死轮回了，人们称为圆寂。圆，功德圆满，寂，烦恼寂灭。“寂灭为乐”，修行人只朝一个目标，就是烦恼寂灭，修就是修这个灭。灭掉烦恼，就灭掉了生死，没有烦恼，那是非常寂静极其快乐的境地，这不是人世间庸俗的快乐、包含着痛苦的快乐、恶劣的快乐，而是清净的快乐、智慧的快乐、没有烦恼的快乐。没有比寂灭更快乐的东西，释迦佛希望佛弟子都能够生灭灭已，寂灭为乐。
能悟一切法实无主宰的主体，
外道也能转得快
舍利弗原来是印度的婆罗门，路上听到阿说示比丘说佛的偈，“诸法因缘生，若能解此者，则得真实理”，这可能是过去法师的翻译不同，意义一样的，一切诸法的根本的道理是因缘而生，它自己没有一个主宰的主体，如果你能够了解这种道理，那么你就得到了真实的道，这条道不虚妄的。
舍利弗一听之下就证了须陀恒果，因为他是外道中最有智慧的一个。所以如果外道肯转过来，成就非常快，但是外道是很难转。如果他肯听法能转过来，就有大成就。
听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转
我们进佛门，听听法就会有智慧，即使没有大智慧，智慧也在一天一天增长。智慧增长一分，愚痴就消除一分。可是现在出现相反的情况，有人进佛门多少年还是愚痴，听到的法也不起作用。因为他两只耳朵听不同的法，一只耳朵听佛的智慧的话，一只耳朵听别人的话，“要学愚，越有智慧越不好。”这怎么能搞得好呢？像这样乱七八糟的佛弟子比外道更难转过来。
有人看学智慧的人不学愚，
会悲哀得哭不出眼泪来
有一年我的学生留我在深圳过春节，有一个学生给我看一封信，这封信我还保存着。我也不要全唸了，提两三句就可以了，“我是欲哭无泪啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼泪来。你竟然跟傅老师学法，要不了多少时候你就变成一个有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。
“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，
那么佛也错了、法也错了、善知识也错了
后面又说：“你难道不知道吗？北京有个老居士说过：小智不及愚啊”，你怎么抛弃了愚去求智慧呢？他想不通，心里难过，哭嘛又哭不出眼泪来。
小智慧还比不上愚，当然大智慧更比不上愚喽，那么佛大智慧就错了？法都是给人家智慧，从来也没有给人家愚过，那么也错了？善知识讲法讲的是佛法智慧，那么善知识也错了？这是谤佛谤法谤僧的话。现在佛门里的佛弟子受了这种影响很难转过来。
钝根人学愚，不是越学越钝了吗
八十年代各地请我去办禅定班，来听课的很多都是外道气功，有很多学气功的听了我讲课还转过来了。可是现在听了那些话的佛弟子，我即使跟他讲了很多的话，他也转不过来。说到后来他就说，“这是根器不同，老师讲的话也没错，因为他是利根，我们也没错，因为我们是钝根。”也不知道他怎么知道我是利根。释迦佛从来也没有叫钝根的人去愚呀，钝根人学愚那不是越学越钝了嘛。这是把根机作为一个挡箭牌。
空观开示(45)
◎傅味琴 讲于 2001.4.19
舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，
愚人谤了法，自己还不知道
提要：
·舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，愚人谤了法，自己还不知道
·年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法
·因缘具足，事物决定出生，条件变化，事物也变化
·六道轮转，实是形象的改变，烦恼种子可没有灭掉
舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，
愚人谤了法，自己还不知道
后来舍利弗归依了佛陀，很快就证了阿罗汉果，而且在十大弟子中智慧第一。连外道的修行人还在求智慧，咱们是佛陀的弟子，竟然不求智慧！对那些人来说，证果证道是没希望了，因为他们不接受佛的话。
听到我这些话，可能他们肚子里还在打主意：我早就知道自己不会证果的，求了智慧有啥用？还不如愚一点头脑简单一点好，我是一心求往生。也不想想：你谤了佛谤了法，还能往生得了吗？《佛说无量寿经》里面说，“唯除五逆、诽谤正法”，有法师说：犯了五无间罪的人还有希望往生，唯有谤法绝对不可能往生。愚到已经在谤法了，他还不知道。
年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法
所以你们今天能够到佛学苑里来学习，你们心里有一个最珍贵的东西，还没有被扑灭，年轻人有，老年人已经很少有了，叫“求知欲”：想求得一点智慧，不懂的想学懂。我在福鼎两年半，原来居士林一直请我去讲法，后来在…
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