..續本文上一頁的這個。你能悟到這個，就能解脫生死，就能見如來，否則你是見不到的。連如來都見不到，你怎麼成佛啊？
不斷生滅，就出現了形相，佛說一切有相皆虛妄
悟就是悟“諸行無常，是生滅法”，生了又滅，滅了又生，你說它滅，它又生，你說它生，它又要變。因爲連續不斷的生滅生滅，就出生了一個形相，人們就以爲這是真實，佛說出了實質：這是虛妄，一切有相皆虛妄。真實的面貌就是要知道這是緣生法，是生滅法。
佛心平等，娑婆與極樂也是平等，
衆生心有分別，所以出現的環境也有區別
極樂世界的鳥兒尚且會講佛法，你們說說娑婆世界的鳥兒會不會講佛法啊？你們聽過鳥兒講話嗎？鳥不會講話，只會叫，是吧？鳥兒怎麼叫的啊？“啾，啾，啾啾”，這就是流轉，這就是無常。聲音出來了，一會兒又沒了，又出來，又沒了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟極樂世界平等平等，因爲佛跟佛的心是平等的，只有衆生的心不平等，所以出現的環境也有區別。
空觀開示(43)
◎傅味琴 講于 2001.4.19
能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，
不解如來真實義，佛法也成了世間法
提要：
·能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，不解如來真實義，佛法也成了世間法
·流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再有流轉生死的苦，所以說“生滅
滅已，寂滅爲樂”
·永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸
·離開世俗的汙染、世事的繁忙、及對五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃
的境界
·涅槃的常就是永恒，涅槃的樂就是沒有苦的極樂，涅槃的我就是遍虛空的
大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染汙
·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了
能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，
不解如來真實義，佛法也成了世間法
其實娑婆世界非但鳥兒會講佛法，連這只鍾也在講佛法，你聽鍾的聲音，刹那刹那在變。你看這個秒針，不斷在跳過去，諸行無常，刹那生滅，“嘀嗒嘀嗒”。時間靠這樣維持，人也是靠這樣維持，一呼一吸，一呼一吸，一樣的道理嘛。這就是佛法，你能夠悟到這個，世間上一切法都是佛法，你悟不到，你學到的佛法也變了世間法，因爲你不解如來真實義。
流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再
有流轉生死的苦，所以說“生滅滅已，寂滅爲樂”
“生滅滅已，寂滅爲樂”，把生滅法滅掉了，沒有生就沒有滅。流轉生死就是生滅法，怎麼滅啊？因爲生下來才有死亡，正好像痛苦從快樂來，因爲離開了快樂就叫痛苦。如果不生呢？也就沒有死亡。因爲有我這個人，才有我現在的老，沒我這個人也就沒有什麼老，有老就決定有死。修行人就要滅掉生滅，這一生生下來，沒有辦法了，那麼趕快學佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命運，等到死了以後別再去投生喽。你再去生又有老死了。
永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸
尤其是出家人，出家人了不脫生死，真是可惜。出家的目的就是了脫生死，證阿羅漢果到彼岸，這是釋迦佛親口講的。從律儀戒開始，最後進入涅槃城，那是永遠不生不滅，完全寂滅的境界，就叫彼岸。
對釋迦佛的話不要修改，佛法裏沒有修正主義，修改了佛法，就離開了如來當初講的話，那就不像樣。
離開世俗的汙染、世事的繁忙、及對
五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界
釋迦佛只給居士們五戒，五戒清淨，佛保你下世繼續得人身。可是沒有了脫生死啊，你仍然生下來。釋迦佛給出家人的是兩百五十條戒，那是保解脫，包你解脫到彼岸。因爲出家人的條件好，離開世俗的汙染，離開世事的繁忙，離開種種五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界。
涅槃的常就是永恒，涅槃的樂就是沒有苦的極樂，
涅槃的我就是遍虛空的大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染汙
涅槃就是常樂我淨，常是永恒，樂是沒有苦的極樂；我，遍虛空都是一個我，大我；淨，沒有煩惱的染汙稱淨，這才是修行人自己的極樂世界。
有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了
釋迦佛說了那麼多名詞，形形色色的相貌，全是方便啊。釋迦佛是專心一意要使出家弟子了脫生死證阿羅漢果到彼岸。既然有佛法，有釋迦佛給的戒，又打了保票，有這麼好的條件，何必再要到他方世界去做衆生呢？太可惜了吧？難道釋迦佛給出家衆的戒不是方便法門？比丘戒就是兩百五十個方便法門，所有的戒定慧全是方便。因爲個別人厭惡娑婆世界，而且快要到臨命終了，沒時間再繼續修下去了，那麼滿他的願，你要到他方淨土，就給你指條路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通過這麼多的方便一直到彼岸，永遠了脫生死，那就沒必要去拐彎了。
空觀開示(44)
◎傅味琴 講于 2001.4.19
功德圓滿、煩惱寂滅，
才是非常寂靜、極其快樂的境界
提要：
·功德圓滿、煩惱寂滅，才是非常寂靜、極其快樂的境界
·能悟一切法實無主宰的主體，外道也能轉得快
·聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉
·有人看學智慧的人不學愚，會悲哀得哭不出眼淚來
·“小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了，那麼佛也錯了、法也錯了、善知
識也錯了
·鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎
功德圓滿、煩惱寂滅，
才是非常寂靜、極其快樂的境界
修行要修到什麼程度才圓滿？就是生滅滅已，再也不生死輪回了，人們稱爲圓寂。圓，功德圓滿，寂，煩惱寂滅。“寂滅爲樂”，修行人只朝一個目標，就是煩惱寂滅，修就是修這個滅。滅掉煩惱，就滅掉了生死，沒有煩惱，那是非常寂靜極其快樂的境地，這不是人世間庸俗的快樂、包含著痛苦的快樂、惡劣的快樂，而是清淨的快樂、智慧的快樂、沒有煩惱的快樂。沒有比寂滅更快樂的東西，釋迦佛希望佛弟子都能夠生滅滅已，寂滅爲樂。
能悟一切法實無主宰的主體，
外道也能轉得快
舍利弗原來是印度的婆羅門，路上聽到阿說示比丘說佛的偈，“諸法因緣生，若能解此者，則得真實理”，這可能是過去法師的翻譯不同，意義一樣的，一切諸法的根本的道理是因緣而生，它自己沒有一個主宰的主體，如果你能夠了解這種道理，那麼你就得到了真實的道，這條道不虛妄的。
舍利弗一聽之下就證了須陀恒果，因爲他是外道中最有智慧的一個。所以如果外道肯轉過來，成就非常快，但是外道是很難轉。如果他肯聽法能轉過來，就有大成就。
聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉
我們進佛門，聽聽法就會有智慧，即使沒有大智慧，智慧也在一天一天增長。智慧增長一分，愚癡就消除一分。可是現在出現相反的情況，有人進佛門多少年還是愚癡，聽到的法也不起作用。因爲他兩只耳朵聽不同的法，一只耳朵聽佛的智慧的話，一只耳朵聽別人的話，“要學愚，越有智慧越不好。”這怎麼能搞得好呢？像這樣亂七八糟的佛弟子比外道更難轉過來。
有人看學智慧的人不學愚，
會悲哀得哭不出眼淚來
有一年我的學生留我在深圳過春節，有一個學生給我看一封信，這封信我還保存著。我也不要全唸了，提兩叁句就可以了，“我是欲哭無淚啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼淚來。你竟然跟傅老師學法，要不了多少時候你就變成一個有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。
“小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了，
那麼佛也錯了、法也錯了、善知識也錯了
後面又說：“你難道不知道嗎？北京有個老居士說過：小智不及愚啊”，你怎麼抛棄了愚去求智慧呢？他想不通，心裏難過，哭嘛又哭不出眼淚來。
小智慧還比不上愚，當然大智慧更比不上愚喽，那麼佛大智慧就錯了？法都是給人家智慧，從來也沒有給人家愚過，那麼也錯了？善知識講法講的是佛法智慧，那麼善知識也錯了？這是謗佛謗法謗僧的話。現在佛門裏的佛弟子受了這種影響很難轉過來。
鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎
八十年代各地請我去辦禅定班，來聽課的很多都是外道氣功，有很多學氣功的聽了我講課還轉過來了。可是現在聽了那些話的佛弟子，我即使跟他講了很多的話，他也轉不過來。說到後來他就說，“這是根器不同，老師講的話也沒錯，因爲他是利根，我們也沒錯，因爲我們是鈍根。”也不知道他怎麼知道我是利根。釋迦佛從來也沒有叫鈍根的人去愚呀，鈍根人學愚那不是越學越鈍了嘛。這是把根機作爲一個擋箭牌。
空觀開示(45)
◎傅味琴 講于 2001.4.19
舍利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，
愚人謗了法，自己還不知道
提要：
·舍利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，愚人謗了法，自己還不知道
·年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法
·因緣具足，事物決定出生，條件變化，事物也變化
·六道輪轉，實是形象的改變，煩惱種子可沒有滅掉
舍利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，
愚人謗了法，自己還不知道
後來舍利弗歸依了佛陀，很快就證了阿羅漢果，而且在十大弟子中智慧第一。連外道的修行人還在求智慧，咱們是佛陀的弟子，竟然不求智慧！對那些人來說，證果證道是沒希望了，因爲他們不接受佛的話。
聽到我這些話，可能他們肚子裏還在打主意：我早就知道自己不會證果的，求了智慧有啥用？還不如愚一點頭腦簡單一點好，我是一心求往生。也不想想：你謗了佛謗了法，還能往生得了嗎？《佛說無量壽經》裏面說，“唯除五逆、誹謗正法”，有法師說：犯了五無間罪的人還有希望往生，唯有謗法絕對不可能往生。愚到已經在謗法了，他還不知道。
年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法
所以你們今天能夠到佛學苑裏來學習，你們心裏有一個最珍貴的東西，還沒有被撲滅，年輕人有，老年人已經很少有了，叫“求知欲”：想求得一點智慧，不懂的想學懂。我在福鼎兩年半，原來居士林一直請我去講法，後來在…
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