空觀開示(50)
◎傅味琴 講于 2001.4.23
想不死的都死了，說明常見的錯誤；
只承認現在，不承認過去、未來，這是斷見的錯誤
提要：
·修行人要掌握自己的命運，佛法的前途要變好不變壞
·想不死的人都死了，討厭的夏天冬天照常來，都是在說明常見錯誤
·只承認現在，不承認有過去和未來，這是斷見的錯誤
·世人對佛法的認識是個空白，隨自己喜惡來評論。懂佛法去信叫正信，
不懂而信叫迷信
·歪風邪氣推動迷信的道路，爲拿工資，進了佛門卻在亂搞
·開光要付錢，經書、念珠都要開光，真是笑話
修行人要掌握自己的命運，
佛法的前途要變好不變壞
話再說回來，常見是錯的。如果一切都不會變，老年人頭發也不會白，皮膚也不會皺起，健康人也不會生病，病人也不會好。凡事常不了，既然要變，我們學佛法智慧的人，應該掌握一個關鍵：讓它變好，可不能讓它變壞。我們修行人就要這麼掌握自己的命運，掌握整個佛教的前途。
我年輕時候的佛教，還沒有看見現在這種現象，僅僅過了六十年，這就是無常呀。令人痛心的是：要變，就往好的方面變吧，怎能往壞的方面變呢？所以我們要發願，努力讓佛教變好，可不能變壞。佛教變壞，衆生倒黴；佛教變好，衆生就能得到幸福。出家人是人天師表，能不做衆生的榜樣嗎？
想不死的人都死了，討厭的夏天冬天照常來，都是在說明常見錯誤
我這是以種種的事實來說明常見是錯誤。秦始皇想長生不老，叫徐福去找不死的藥，徐福也不知道跑到哪裏去了。自古以來人人都怕死，想盡各種方法，哪有一個人活到今天呢？人們都喜歡春天、秋天，可是夏天、冬天偏偏要來，這是客觀規律嘛。
只承認現在，不承認有過去和未來，
這是斷見的錯誤
斷見也是錯誤的。最大的斷見的是認爲人死了什麼也沒有了。花草枯掉了，是沒有了嗎？明年春天又生出來了。佛講叁世看問題，又稱叁際，前際、後際、還有現在。我們不能夠只承認現在，不承認過去，也不承認有未來。
譬如說，今天星期一，你不能說沒有星期二，也沒有星期天。昨天就是星期天，明天就是星期二。
世人對佛法的認識是個空白，隨自己喜惡來評論。
懂佛法去信叫正信，不懂而信叫迷信
世間上人因爲長期不了解佛法，尤其佛門裏某些現象不好，使他們更不想了解，也包括佛弟子菩提心很不夠，沒有想盡辦法把佛法普及開去。所以世間上人對佛法的認識是個空白，卻喜歡隨著自己的喜惡隨口評論。有的人說佛教好話，有的說佛教壞話。可是佛門裏的佛弟子，佛法不懂，你即使說佛法不是迷信，人家怎麼相信你？懂佛法去信叫正信，不懂而信，也叫迷信！
歪風邪氣推動迷信的道路，
爲拿工資，進了佛門卻在亂搞
現在歪風邪氣，盡是推動有善根的年輕人，走迷信的道路。現在不懂佛法乃至不信佛的人進入佛門裏越來越多了。上海有個居士對寺院裏工作的人看不慣，就批評他：“你在佛門怎麼可以這樣呢？”他笑笑：“我不信的啦。”他是爲了工資而來工作的。這些廟裏的當家或者領導怎麼可以把不信的人請進來亂搞呢？
還有一次是在四川，有人到請佛像的地方問：“請了佛像要不要開光？”回答說：“隨你，心理作用。”這種話也是不信佛的人說的。
開光要付錢，經書、念珠都要開光，真是笑話
現在開光風行一時！你請了佛像，就會有人主動跟你說，“來來來，我來給你開光。”我學佛四十年，從沒有聽見過開光要付錢的。寺廟裏的佛像開光有開光儀式，開光也沒有規定要發請帖請客吃飯、收錢啊。
後來發展到你家裏的經書也要送來開光，(衆笑)你這串念珠開過光沒有？(衆笑)真是笑話了！
空觀開示(51)
◎傅味琴 講于 2001.4.23
能悟“緣起非斷，性空非常”
就不會執著斷見常見
提要：
·人死了，名利有什麼用？腐敗風氣太重了不能不說
·表壞時間可沒停，燈破電可沒滅，煩惱斷不了，衆生生死也滅不了
·世人的心態並不希望死了就沒了，而是但願死了還是有
·世人雖有斷見，卻仍給死人設個靈堂；不在佛菩薩前燒香，也會在媽
遺像前獻花
·轉世的修行人，實是乘願再來
·乘願再來如果來得太晚了，還是發願晚一點走好
·願來娑婆比較現實，二十年一過又能講經說法
·能悟“緣起非斷，性空非常”，就不會執斷常見
人死了，名利有什麼用？
腐敗風氣太重了不能不說
爲了抓經濟效益，佛門搞成這樣！腦子裏有沒有一個念頭：我要死的，死了名利有什麼用？還得下地獄！有說我講法總是繞到外面去，因爲腐敗的風氣太重了！不能不說。
表壞時間可沒停，燈破電可沒滅，
煩惱斷不了，衆生生死也滅不了
假如說：我今天要死了，就不可能有明天，這就是斷見。你死了，明天照樣來！一只表壞了，並不等于時間停了。一個燈泡破了，並不等于宇宙的電斷滅了。衆生流轉生死也是如此，因爲斷不了煩惱，無始以來不知道流轉了多少。
世人的心態並不希望死了就沒了，
而是但願死了還是有
一個修行人死了，如果他修行好，受人尊重，人們總是願他乘願再來，也就是說希望他乘著願力再回到娑婆世界的人間來度衆生。如果死了就沒有了，還會來嗎？衆生的心態不管是對誰，總不希望人死了就沒了，尤其是對父母親。有的還說：“媽，你無論如何要托個夢給我噢。”他還是希望有嘛。
世人雖有斷見，卻仍給死人設個靈堂；
不在佛菩薩前燒香，也會在媽遺像前獻花
一個相信人死了什麼都沒有了的人，也會給死人設個靈堂，這些事實都反映出口上說“沒有了”的人，內心裏還在想有。即使在佛菩薩面前他不肯點香，他也會在媽的遺像前獻花。假如別人說：“死了，什麼都沒有了，你搞什麼迷信？”他眼睛瞪瞪：“管你什麼事啊？這是我媽！”衆生心態都是這樣。
轉世的修行人，實是乘願再來
佛教裏有一種轉世的修行人，就是死了馬上轉世人間繼續修行弘法，那可是真正的乘願再來。假如老師父一千年後再來，一萬年再來，這些衆生下了地獄，誰來救他們？有說往生淨土乘願再來，下品下生要過十二大劫，相當一百六十一億萬年，才花開見佛，那時娑婆世界可能早就毀滅了，時間太長啦！你乘願再來，趕快求上品上生啊。
即使上品上生馬上花開見佛，也還來不了，還要跟阿彌陀佛學法。所以發菩提心的人，還是來得快一點噢。
乘願再來如果來得太晚了，還是發願晚一點走好
乘願再來是句極好的話，可是誰知道他乘什麼願，什麼時候再來，如果來得太晚了，還不如現實一點，發願晚一點走好。
我曾經問過我的學生：“我往生極樂世界好不好啊？”她想了一會兒才回答我：“老師，你別走！”衆生都不希望善知識走啊。
願來娑婆比較現實，二十年一過又能講經說法
發願世世常行菩薩道的人，即使死了也不離開娑婆世界，二十年一過又講經說法，那時衆生也還聽到法啊。所以轉世的修行人真是令人欽佩，他們的一顆菩提心，是真正的大乘精神，也比較現實。
能悟“緣起非斷，性空非常”，就不會執斷常見
希望我們壞的東西不要讓它常下去，好的東西要繼續下去不要斷。從佛法的道理上來講，應該要非斷非常，“緣起非斷”，分散了好像沒有了，其實它還可以聚集起來繼續緣起；“性空非常”，諸法都是性空，刹那刹那在變，它在變就說明它性空，性不空它怎麼會變呢？所以諸法非常，因爲它性空要變。
“一切緣起”，你懂得了一切法是緣起性空，你就不會執著斷見常見。
今天下課。
空觀開示(52)
◎傅味琴 講于 2001.4.24
修行人想解脫，必須去掉我執法執，
知道一切法自性無我，才能去掉法執
提要：
·釋迦佛說：“衆生大顛倒”，指的就是人世間知見錯誤
·修行人想解脫，必須去掉我執法執，知道一切法自性無我，才能去掉法執
·客觀存在的變化過程，我們是改變不了的
·宗教都說有，相信神能主宰一切，佛教反對這種說法，所以佛教不是宗教
·佛在人間時，並沒有如今這些儀式和規矩，只是講法而已
·佛當年哪會叫人舉牌肅靜回避？如今有錢人卻願意花大價錢買張高級戲票
自性無我～無我即無主，緣生故，自性無我
當體即空～諸法自性無我，當體即空
空與有的辯證關系：
～空不是否定事物的存在
有不是事物發展的全過程
世間上沒有永恒不變的事物，事物發展有成住壞空四個過程
～空是真空，有是假有
～《金剛經》雲：“一切諸相，即是非相”(一切法體性皆空)，若見諸相非相(緣生假合)，即見如來(見性空)
釋迦佛說：“衆生大顛倒”，
指的就是人世間知見錯誤
“是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”，斷見常見，都是只看到暫時現象、表面現象，不是全過程看問題，所以他們都不正確，都不是真理，我們應該離開這些錯誤的知見。釋迦佛說衆生大顛倒，指的就是人世間知見錯誤。
修行人想解脫，必須去掉我執法執，
知道一切法自性無我，才能去掉法執
“自性無我~無我即無主”，一切法自性無我，就是說一切法本身沒有一個主宰。我們知道了法無我，才能去掉法執。修行人要想解脫，必須去掉我執、法執。我是指人，對我們自己的執著要放下，法是指法，對于世間上的法，乃至我們學到的佛法，我們要懂得它的理和體，對它也不能執著，也要放下。大家可以先把這些道理弄明白，真正的悟那是後來的事情。
客觀存在的變化過程，我們是改變不了的
無我即沒有一個主宰，人是如此，一切法也是如此。人自己主宰不了自己，每個人都不想生病，病還是要來，並不因爲你不想生病，病就不來了；人不想老，仍然會老；不想死，還是要死。人身上的一切變化以及變化的過程，都是客觀存在，我們改變不了…
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