心一境性 (1)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.5
要經過訓練才能達到“心一境性”
提要：
·既喜歡聽高深的法，又苦于聽不懂，只能深入淺出講
·心止在一個境上不動搖，久之成性
·性是事物的本質，物質及動物都有性
·心與性好比水與波，不一亦不異
·不要認爲聽得懂是淺，聽不懂才高
·想達到心一境性，要經過訓練，不是一想就能成功的
既喜歡聽高深的法，又苦于聽不懂，只能深入淺出講
今天講心一境性，因緣是這次來小住的同學特地請我講講“心一境性”，今天只能夠淺略地講一講，一方面是時間緊，另一方面，一般初聽法的人或者小住同學，你們既喜歡聽高深的法，也害怕聽高深的法，因爲不好懂，尤其是從理論上去講，那很枯燥的。所以今天所講的，實際上僅僅是開個頭。 性～天然的本質
心止在一個境上不動搖，久之成性
心一境性，照文字解說是指你的心止在這個境上再也不移動了，你訓練久了，産生了力量，心就不容易動搖，能穩得住，隨時隨刻都能保持，這種狀態就形成了一個性。
性是事物的本質，物質及動物都有性
說得通俗一點，所有物質都有性，水有濕性；火有暖性；你一靠近火就能感覺到它很溫暖；地是硬性，因爲地是硬的，所以能蓋高樓大廈，風是動性。
動物也有它的性，人有人性，人有男人女人，有中國人外國人，不管什麼人，性是一樣的，所以叫人性。當然喽，狗有狗性，貓有貓性，魚有魚性，陸地動物在地上呼吸空氣，水生動物在水裏呼吸空氣，所以這個性可以解說成“天然的本質”，或者說“事物的本質”。 心性～性就是本性，也就是未動心之前的心，它譬如水，心就是心念，它譬如波。水與波同是濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣的水與波又是不一，所以心與性是不一不異。
心與性好比水與波，不一亦不異
“心一境性”，第一個字是“心”，後一個“性”，其實這兩個字有相同的地方，有不同的地方。相同的地方，它們是一樣的，這叫“不異”，可是它們表現又不同，這叫“不一”，所以心、性是不一不異。打個比方，湖面上平靜的水，水是濕性；風一刮，水面起了波，波也是水，也是濕性，從性上說是一樣。可是在形象上來看，一個是平靜的，一個是起了波，又是不一樣，所以叫不一不異。
不要認爲聽得懂是淺，聽不懂才高
千萬不要有怪思想：聽懂了就認爲太淺了。現在佛門有些人專門喜歡聽聽不懂的，認爲這才是高。其實你不懂還高什麼呀？從前一個老居士講課，講到後來問：“你們聽得懂嗎？”下面有人點點頭，老居士吃驚地說：“什麼？！我都不懂，你能懂啊？”(衆笑)講的人也不懂，聽的人也不懂，這樣佛門就完了。聽了我的講法，我想會有兩種反應，一種是喜歡，別人講法聽不懂，傅老師講法能聽得懂；還有一種：講得太淺了。本來兩叁句話就能講清楚的，何必一定要講得人家聽不懂才算高。比如“如是我聞”，如者如如不動也，(衆笑)如者，法爾如是也，如者無所從來亦無所去也，高！(衆笑)這種話跟如是我聞有什麼關系？
想達到心一境性，
要經過訓練，不是一想就能成功的
再講心，就是心理的心，性，就是本性的性，拿水跟波來打比喻，起波的水就是我們的心，如果平靜下去了，這個平靜的水就是我們的性，所以心是動的，性是不動的，心會變，性不會變。我們的心理活動是變化無常的，打起妄想來真像一個萬花筒，稍微動一動就是一個境界，一會想昨天，一會想小時候，一會想自己的孩子挺可愛，一會想到自己小時候在農村，有個孩子在河邊磨刀，他說要“殺死猴子。”過去的事情亂七八糟，無軌電車不知開了多遠。假如科學發明了一種儀器，套在頭上，你打的妄想全給你錄下來，放給你聽聽，非但亂七八糟，而且卑鄙肮髒。所以我們的心是動的，可是佛性的性不是這顆心的心，他是本性的性，所以佛性是不動的。心要變，佛性不會變，心始終沒有圓滿過，而佛性始終是圓滿的。成佛了你的佛性是圓滿的，你做衆生時你的佛性也是圓滿的，無論你怎麼流轉生死，六道輪回，佛性都不變。要訓練我們的心不變不動，有一個辦法就是訓練心定在一個境上，假如你的心在這個境上能夠達到穩固、不變、不動，那這就成爲性，所以叫心一境性。那要通過訓練的，不是你一想就能成功的。
心一境性 (3)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.5
沒有法的修行，
就不可能在法上得到成就
提要：
·要達到一心不亂，必須一個妄念也不起來
·念佛要“念而無念，無念而念”
·有信力、願力、有心一境性的能力，想到哪兒就到哪兒
·求福不求慧，求生淨土就不穩當了
·要發菩提心，在苦的地方修行最快
要達到一心不亂，必須一個妄念也不起來
《佛說阿彌陀經》裏有講到若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，“若一日”，或者你做到一天，“若二日”，或者做到兩天，或者做到叁天四天五天六天七天，一心不亂，你必須要達到一心不亂，也就是說心一動也不動，一個妄念也不起來，好比水面上一個泡泡也沒有，這是有標准的。實際上求生西方淨土要求很高，搞得太簡單了，這就貶低淨土法門。
一心不亂就是定，也就是心一境性，心一動，定就會消失。上海過去有個居士，在念佛人裏挺有名的。據他說，他看見阿彌陀佛來了，他跟阿彌陀佛講條件，“阿彌陀佛你捧銀臺來我不去，捧金臺來我才去。”這就不是一心，功夫可不能打折扣的。
念佛要“念而無念，無念而念”
我年輕時候經常聽到老法師講：念佛要念到念而無念，無念而念，要做到雖在念佛，可沒有我在念佛的念頭。你雖然沒有這個念頭，心裏還在轉動佛號，你這樣子才能心平如水。
求福不求慧，求生淨土就不穩當了
唸佛求生淨土的也應該求智慧、修禅定、好好培福，要修福修慧呀。從前的圓瑛老法師也是修念佛法門的，他有句話：求福求慧求生淨土。你不修智慧不聽法，認爲聽法浪費時間沒有必要，這就不妥當了。
要發菩提心，在苦的地方修行最快
修淨土法門還要發菩提心。因爲極樂世界是佛土，你到佛土去你不發菩提心能相應嗎？如果你發菩提心受菩薩戒，弘揚佛法廣度衆生，將來能得上品上生，一往生就花開見佛，多好。如果下品下生，就要十二大劫花才開，十二大劫要一百六十一億年。釋迦佛說，娑婆世界修一天，勝過極樂世界修一百年。這個一百年可不是娑婆世界的年份，而是極樂世界的年份，所以娑婆世界是修行最好最快的地方，因爲娑婆世界苦啊。法師常說：蓮花就在你心裏，要你自己修出來的。
心一境性 (4)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.5
得初禅，要離欲惡不善法
提要：
·初禅離欲惡不善法
·五欲以貪財爲首，“發財”是把財發出去
·一切美好的色，在家不能貪，出家不能愛
初禅～離欲惡不善法入初禅(分謂離蓋離欲)
五欲～色聲香味觸，五根所對之塵境也，彼能生貪，故名爲欲
惡不善法～身口意惡行，身口意叁惡行總括一切惡行，分爲十不善，身叁口四意叁。
初禅五支～覺、觀、喜、樂、一心
～要當次第因緣，悟入一心，勿得忙亂，一人競跑。
初禅離欲惡不善法
因爲心一境性是在初禅的最後一個境界裏，所以今天就簡單的講講初禅，根據就是能海上師編的《戒定慧基本叁學》裏舍利弗講的《禅定品》。
“初禅離欲惡不善法”，欲就是五欲。不管你修什麼法門，都要離開對五欲的貪心。你不離開非但沒有成就，而且要下地獄，釋迦佛說過：“人間妙五欲，地獄五條根”。你貪人間妙五欲，地獄五條根已經生下了。
五欲以貪財爲首，“發財”是把財發出去
五欲是什麼？粗的五欲是財色名食睡。財，貪錢。現在人連發財都不會解說，經常搞錯。發財是把你的財發出去。單位裏有個收發室，收是收進來，發是發出去。我多少年沒有碰到一個真正發財的人，今年年初一，咱們兩個學生給老木匠彭師傅送了碗湯圓，彭師傅就一定要給每個人一個紅包，一個紅包二十元錢。他倆不要，他偏要發財——硬塞過來，“你不要，我就發不了財了。”(衆笑)這叫發財。現在人都希望財寶滾進來，這叫收財。有人福字倒貼，連福都顛倒了，(衆笑)真是二十一世紀的迷信。不要貪財，黃金就是毒蛇。世間上人因爲貪財幹了多少壞事？坐牢的坐牢，死刑的死刑。而且你貪財，去拼命地賺錢，也傷你的身體，賺到了錢還要拼命地享受，把錢用出去，這也傷身體呀。現在日本科學家已經敲響警鍾了，城市裏的夜生活實在太危險，形成了許多老年癡呆症。何況爲了發財去走歪道，都是在造業啊。
一切美好的色，在家不能貪，出家不能愛
色，不一定是女色，也包括一切美好的事物。看見漂亮的東西就愛，這就是貪色。我從前在社會上講課，有時候講風趣話：“你們這些女學生，我有一天要到你們家裏來家訪。檢查你有多少雙皮鞋。”(衆笑)看見好的就買，不是貪色是什麼？對出家人來說，更加嚴格，一切美好的東西都不能愛，只能供佛。看見一朵花，你愛了，心也不清淨。尤其是男女的愛是生死的根源，一墮愛河，你法身慧命就完了，因爲愛河裏是靠迷惑産生快樂的。
心一境性 (5)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.5
不要貪名，
名字要留在苦難人的心裏
提要：
·不要貪名，名字要留在苦難人的心裏
·嘴裏吃素，心裏吃葷，也叫貪吃
·睡是大無明，不要貪睡，蟒蛇一睡六十年醒不過來
·修行不能貪著聲音的美妙
不要貪名，名字要留在苦難人的心裏
名。不要貪名，自己的名字要留在苦難人的…
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