..續本文上一頁自搞一套，還特別喜歡高。好比外道氣功師個個都是大氣功師，傲慢到這樣。你不肯進小學，哪能進中學？沒有進中學，哪能進大學？一個小孩子剛剛六歲要到大學報名，行嗎？思想境界一片混亂，所以才導致今天佛法衰落，修行沒希望。現在我們大力在糾正，可很吃力啊，人家不要聽你的，你有啥辦法？說沒辦法還是有辦法，眼看著你們不是來聽了？所以希望寄托在你們身上。咱們在湖北時唱《佛教靠我》，是靠你們，所以學修要按照步驟，先要有覺有觀，得喜得樂，然後才能進入一心，不要太忙亂，否則欲速則不達，越急越亂，結果全是空忙。
心一境性 (8)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
要達到心一境性，第一步要把“覺”修好
提要：
·五個步驟，只有一個沖在前面，等于抓住了一個法，掃掉了其他法
·以前法師講“掃”是指掃掉對法的執著，現在人連法都掃掉了，菩薩也被掃光了
·如今有人把觀世音菩薩說成是“雜”菩薩了
·要達到心一境性，第一步要把“覺”修好
五個步驟，只有一個沖在前面，
等于抓住了一個法，掃掉了其他法
如果你不按步驟，五個中間只抓一條，比如你們希望我講心一境性，那是好事啊，因爲你來求法，你來求懂，至少不是唸經不求懂的人。但是我講心一境性，必須告訴你要按照這五個步驟修，如果我不按步驟光是跟你講心一境性，就好比五個步驟只有一個步驟沖在前面，那是不恰當的，那就等于只抓住了一個法，其他法全都被你掃掉了。
以前法師講“掃”是指掃掉對法的執著，
現在人連法都掃掉了，菩薩也被掃光了
說起“掃”，現在的掃跟我年輕時候聽到的掃完全不同了，全變掉了。我年輕時在佛教青年會聽老法師講《金剛經》，他把《金剛經》總括爲一句話：《金剛經》就是一面講一面掃，講到後來全部掃光。這個掃是指當你得到了法了以後，要去掉對法的執著心，這位老法師講得沒錯啊。可是現在那些愚蠢顛倒的人，甚至被某些人稱爲善知識大法師，他也在掃，人家還沒有學到法，他就把所有法所有菩薩全掃光。
大概在十幾年前，我在南京居士家裏，這個居士接到一封信，是一張油印品，他看了挺不高興，拿給我看，原來是一張某某人的語錄，我從頭看到底，全部錯。
其中有一段說，“有些人，親人死亡了就給他唸《地藏經》幫他消除業障。那又何必呢？難道你唸阿彌陀佛就不能消業障？難道你不唸《地藏經》，地藏菩薩會生你的氣嗎？”這麼一說大家都不唸《地藏經》了，地藏菩薩也被他掃地出門了。
如今有人把觀世音菩薩說成是“雜”菩薩了
後來福鼎居士林請我去講法，我想大家都是修淨土法門的，我應該對機說法，觀世音菩薩是西方叁聖之一，我就講觀世音菩薩千手千眼大悲心陀羅尼的發願文。一開始副林長上來講話，福鼎話我聽不懂，等她講完了，我就問，“你剛才講話，我只聽懂“雜修”兩個字，你是不是跟大家說：唸觀世音菩薩、聽觀世音菩薩法不叫雜修？”她說“是的是的。”連唸觀世音菩薩、聽觀世音菩薩法，都被某些人稱爲雜修，那麼觀世音菩薩成了雜菩薩了，(衆笑)觀世音菩薩也給他掃光了。 雲何覺？重覺，究竟覺，諸所憶念，法明來至思惟心，是名覺。
～能海上師說：“重覺者，于法再再簡擇；究竟覺者，於法了解；凡諸聞思諸法，正修行時，憶念此法，爾時明慧來至思維心，得解了於法，名曰覺悟。”(摘自《能海上師全集》第一輯第258頁)
要達到心一境性，第一步要把“覺”修好
所以掃只能掃掉對法的執著心，而不能把法掃掉，把法掃掉你永遠是愚癡衆生。所以我們講心一境性必須要按步驟講。第一個步驟是覺，要把覺修好。覺悟覺悟，覺在前面，悟在後面，你沒有覺哪有悟？好比教證二法，也是教在前面，證在後面，你佛法都不懂，證什麼呀？沒有正確的理論作指導，那還不是盲修瞎練？
心一境性 (9)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
不懂法、誤解法、謗法，都是迷不是覺
提要：
·不去掉愚不去掉迷，一切顛倒是不可能覺的
·講覺要根據法來講，要從佛法中達到覺
·寫書的人在謗法，謗了法還有什麼覺
·不懂佛法、誤解佛法，都是迷不是覺
·正與邪、是與非，要依佛講的法去鑒別選擇
不去掉愚不去掉迷，一切顛倒是不可能覺的
再比如顯密二教，也是要先顯後密，不修顯這個密就不成立。你隨便拿一本經書來看，總是先顯後密，比如《般若波羅蜜多心經》，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，全是顯教。最後“即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，密教。如果密教放在前面呢？開頭就是“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，然後才是“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……”，豈不顛倒了。(衆笑)引路人引錯了路，後面跟的人全跟著錯，所以末法時期衆生想證果成道極其希有，這全是人搞出來的錯呀。所以首先要有覺，方才能悟。覺跟愚，覺跟迷是相反的，如果人不轉變自己的愚不去掉自己的迷，那是不可能有覺的。好比天上的烏雲不飄掉，不可能出晴天。
講覺要根據法來講，要從佛法中達到覺
講覺還要根據法來講，脫離了法你說覺，這是你自說自話的覺。世間法上也有覺悟，那是世間法的覺，我們今天講佛法，應該依照佛法來講覺。過去上海佛教青年會有本刊物叫《覺訊》，裏邊弘揚的佛法，確實使人能覺悟，所以我常講我今天能進佛門信佛乃至弘法，跟當年上海佛教青年會的功德是分不開的。
寫書的人在謗法，謗了法還有什麼覺
有一本流傳很廣的書，書名也有一個覺字，書裏卻在謗法，謗了法還有什麼覺？而偏偏無知的人極力在印啊送啊，差不多每個居士家裏都有，我也有好幾本。在南京的時候，有個居士跟我說：“老師啊，我家裏地方小，這種書我實在多，咋辦呢？我送到你那兒來吧。”我說“我不要，我家裏也沒有倉庫。”麻煩不麻煩？
書裏是一問一答，可能是自問自答，(衆笑)問：“佛教可不可以給不信佛的人講？”回答：“佛教光明正大，什麼都可以講。”那你可以反問他：比丘戒能公開嗎？密教能公開嗎？這豈不謗釋迦佛不光明正大，竟然還有一部分規定不能公開，那不是謗佛謗法嗎？就因爲一般人佛法懂得太少，所以聽不出來的。後面又說：“不像別的教派，有什麼真言密咒，不傳教外的人。”真言密咒就是顯密二教的密教，他謗成別的教，那就等于謗修真言密教的是異教徒。佛一再教導我們不要輕信名望高的人說的話，現在人寫的書很多啊，名望都很高，我一翻就看出錯誤來，所以我只能歎口氣，“現在的錯誤往往都發生在名望高的人那裏”。
不懂佛法、誤解佛法，都是迷不是覺
“重覺者，于法再再簡擇”，你真正要得到覺，那是要講原則的，你不能把原則作交易。“于法”，這個法就是佛法，你不懂佛法，只能說你是迷，而不能說你是覺。懂佛法的信佛才叫正信，不懂佛法信佛叫迷信。沒有法什麼也沒有，如果不是當年釋迦菩薩來娑婆世界成佛，說了四十九年法，我們今天還不是愚癡衆生，還不是什麼也沒有？
正與邪、是與非，要依佛講的法去鑒別選擇
聽了法以後你要一再一再地去鑒別選擇，這就是聞思修的思，必須通過你的思惟去了解去悟，現在的話就叫：正確對待。如果理解錯了，你必須糾正，如果你還沒有想通，再好好去想想，這就叫再再思惟。你聽人講法，看人寫的書，要特別小心，要有鑒別能力，他講得對不對，要根據叁法印。你這樣去思惟去簡擇才能覺悟。善知識也要根據原則來簡擇。通常講能夠以正法來引導你的就可以稱爲善知識，不過你真正要去依止他，想要將來得到成就的話，你必須要有所簡擇。選擇師有十個標准，就是看他有沒有這十種功德。哪能什麼功德也沒有就拜他爲師？
現在連假和尚都自稱僧寶，也收徒弟了，亂成這個樣子還不許你說話，你要說話管一管，就說你背罪過。把善知識的嘴巴都封起來，讓假的鑽空子，這種作法非常惡劣。
心一境性 (10)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
見不到純粹的佛教面目，
想證果成道就困難了
提要：
·儒教、道教、佛教是叁家，不是一家
·見不到純粹的佛教面目，想證果成道就困難了
·有人不許別人說話，自己卻在誹謗人。正邪、香臭、是非分清楚，這才叫覺
·沒有分別慧，哪來無分別慧，平等對待，不是叫你變成糊塗蟲
·沒有文字般若，就什麼都沒有，沒有漸悟就沒有頓悟
·于法不了解，《心經》說成“多心經”
儒教、道教、佛教是叁家，不是一家
佛教傳到中國，一開始就失去了他的純粹性。有本書，都是中國古代名僧寫的詩，寫書的人就分析這些詩的思想境界，說某兩句是儒教思想，某兩句是道教思想。從前我經常聽到傅大士這個名字，因爲我姓傅，有人擡高我，也稱我傅大士，我以爲傅大士了不起，後來在這本書上看到傅大士，原來，連傅大士也在喊：儒教道教佛教本是一家。而我卻說是叁家。
見不到純粹的佛教面目，想證果成道就困難了
我這個名字“傅味琴”是我義父取的，他是書香門第，所以取我的名字也是充滿詩意。(衆笑)後來我信佛了，他非常贊歎，“你今天能學佛，我幾個兒子比不上你，儒教道教佛教本是一家。”我回答：“是叁家。”他馬上臉色一變，火起來了，“你叫不是我親生兒子，如果是我親生兒子，我一個耳光打過來。”可見學儒教的人修養也不太好。(衆笑)儒教佛教道教混雜，就見不到純粹的佛教面目了，再要想證果證道就困難了，因爲混淆了嘛。
有人不許別人說話，自己卻在誹謗人。
正邪、香臭、是非分清楚，這才叫覺
長期以來佛門裏總有這麼一種風氣，是非好…
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