..续本文上一页心里，不要宣扬。我们反对的是贪名。如果你不贪名，像观世音菩萨那样大慈大悲十方普闻，那可不坏啊。贪名就是踩在人家背上，把人家打下来自己上去。有些人肯布施，就是名放不下。有句话：空名惑道人，名是空的，但是偏偏迷惑了修道的人。
嘴里吃素，心里吃荤，也叫贪吃
食，有一次我在一个寺院吃饭，端出来一盆大鱼，我倒紧张了，不敢吃。他们说：“老师，这是素的。”怎么这么像呢？(众笑)而且吃起来可真有鱼的味道。吃素的人还讲究素鸡素鸭素鱼素狮子头，这也叫贪。
睡是大无明，不要贪睡，蟒蛇一睡六十年醒不过来
睡，不要贪睡。不过要分别而说，如果你是失眠的，今天能睡得着睡得长，我说你好，因为你在治病嘛。如果你是正常人，贪睡，你将来会变成非洲的蟒蛇，因为习气相应。蟒蛇一睡六十年醒不过来，坦克车从它身上开过去它都不知道。(众笑)贪睡的人早上上殿起不来，纠察打板一直打到寮房门口，里边还慢吞吞，“知道了——”。过一会还不起来，又去打，“我还没睡醒呢。”睡是大无明，你贪睡还能了脱生死吗？
修行不能贪著声音的美妙
声，不能贪声音的美妙，诵经不要贪声音的好听。念是心里念，诵是出声音，好像背书那样。原来佛教没有敲敲打打学唱念，有位法师到居士林讲法，他就不唱的，开经偈他就平平地唸。能海上师常说：你们唸经不要唸得太好听了。“不入色声香味触”，追求好听的声音，那是贪五欲。
《金刚经》里也叫大家不要执着声音。“若人以音声求我……是人行邪道。”现在特别以声求，声音念得越响越好。你追求声音美妙，反而会弄得人家听不懂，这起什么作用呢？我只是讲道理，你们随众也可以，随众嘛总使大家欢喜一点。可是道理要懂，修行人不能够追求声音的美妙。
心一境性 (6)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5
要当次第因缘，悟入一心
提要：
·不要贪闻香，居士受八戒那天，不能使用一切香味
·不要贪衣服的舒适美好，袈裟用料不要太细滑高贵
·男女相触，实际上是对人的不尊重，即使自愿，也不清净
·众生对色声香味触易起贪爱，所以说“彼能生贪，故名为欲”
·十恶业不能作，要离欲恶不善法，才能进入初禅
·“要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑”
不要贪闻香，居士受八戒那天，不能使用一切香味
香，闻檀香可以醒脑，那是药物作用，其他香都不要闻，尤其是比丘，乃至于居士受八戒那一天，不能用一切香味。我们从前受八戒的时候，香肥皂都不用，牙膏有香味也不用，宁愿沾点盐刷刷。现在佛门有的人也喜欢用香味的东西，说这是洗头的，这是洗脸的，这是洗澡的，(众笑)也太高级了。
不要贪衣服的舒适美好，袈裟用料不要太细滑高贵
味，就是食，刚才说过了。
触是什么？普通的说就是衣服。不要贪衣服的舒适美好，出家人更不能穿白衣。
大殿里的释迦佛，袈裟很大，右边一半要折起来，往左肩一搭。中国汉僧的袈裟要用钩子勾住，可能因为料子太光滑，不勾住难免要滑下来，颜色有的也太鲜丽。
男女相触，实际上是对人的不尊重，
即使自愿，也不清净
贪男女就是贪触觉，社会上的男女握手是礼节，出家人就不可以。在家居士可以男婚女嫁，但不要贪爱太厉害。
现在人样样都贪，特别贪两种，贪吃和贪男女。其实贪著男女相触是对人不尊重的表现。男女在礼节上的握手是可以的，可是有个男的跟女的握了手，还在她手背上揉揉，当然女的就不高兴了。好比你走在路上，看见一个姑娘，就去拥抱说：“我爱你”，她一个耳光打过来。(众笑)抓你到派出所，派出所说你污辱女性。“那么夫妻怎么可以拥抱呢？”这是双方愿意的。愿意就没话说了，但也不清净，有些自愿的事情真正说起来也是不可以，好比男的打女的耳光，这不应该啊。结果女的说：我愿意的，就没人说话了，实质上是不可以打的。
众生对色声香味触易起贪爱，
所以说“彼能生贪，故名为欲”
色声香味触，是眼耳鼻舌身五根所对之境。眼睛对的境就是色，耳朵对的境是声，鼻子对的境是香味，舌头对的境是味，身子对的境就是触。五根碰到五种外境就容易起贪着，贪什么？贪舒服。“彼能生贪，故名为欲”，贪就是贪这五种欲。
十恶业不能作，要离欲恶不善法，才能进入初禅
“恶不善法”就是以身口意的恶行总括一切。分开来：身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。修禅定想达到一心不乱，想达到入定，这些你都要离开，这叫离欲、恶、不善法，这样你才能进入初禅。所有这些都要修起来的。
从初禅起进入二禅，从二禅起进入三禅，从三禅起进入四禅，这是有步骤的。
“要当次第因缘，悟入一心，
勿得忙乱，一人竞跑”
初禅有五个支分，也就是有五个步骤。第一个步骤，觉，觉悟的觉；第二个步骤，观，要修观；第三个步骤喜；第四个步骤乐，就是快乐的乐；第五个境界就叫一心。你要一步一步进入第五个境界，你才能得到心一境性。能海上师说：“要当次第因缘”，应该按照这个步骤的因缘去修，“悟入一心”，到最后你才能够悟入一心。“勿得忙乱”，千万不要慌忙，乱搞。“一人竞跑”，如果你不按照次序，专门抓心一境性，就等于五个人中间只有一个人在拼命地往前跑。心一境性就是得初禅的标准，必须按步骤走，否则都是空想。今天讲到这里。(回向)(详细请看能海上师编著的《戒定慧基本三学》中《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》)
心一境性 (7)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
要当次第因缘，悟入一心
提要：
·短时间里讲法，只能长话短说，深入浅出
·所谓“四禅八定”，四禅就在八定里
·法身以法为身，有人叫你不要学法，就是叫你别成佛
·初禅五支，觉、观、喜、乐、一心，要当次第因缘，悟入一心
·修行要讲步骤，不能好高骛远，越急越乱，全成空忙，最后导致佛法衰落
短时间里讲法，只能长话短说，深入浅出
今天我们继续讲心一境性。由于上海来小住的居士时间比较紧，我们只能长话短说，你们要看详细的理论，可以看《能海上师全集》第一辑里舍利弗讲的禅定品。禅定品内容非常好，可是一般人看不大懂，所以还得细细地给你们讲一讲。我争取在你们留在这儿的三天里讲完。讲法不能太枯燥，因为理论本身就很枯燥，只好深入浅出地讲。要达到这个要求，就得多讲一点比喻、故事、幽默的话来开导开导，这样听起来不吃力，也能把死板板的东西讲得活起来。
所谓“四禅八定”，四禅就在八定里
昨天讲到初禅五支。首先要得初禅，再由初禅进入二禅，乃至于四禅。所谓四禅八定，其实四禅就在八定里，前面四个禅，再加上后面四空定，加起来是八，所以叫四禅八定。千万不能认为四加八一共十二，那就错了。现在由于大家不懂佛法，某些流行的话都搞错了。比如三大阿僧祇劫，一般理解这是一个数字，其实阿僧祇是印度的一句土话，就是这个数字大得数不清。有许多话是比喻不是实指，好比我听宁波老太太说话，她对这个小孩说假话挺不满意，就说宁波土话：这个小孩“乱话三千”。乱话，就是谎言，三千，就是讲了三千句，其实哪有三千句？这是形容呀。千万不要当成一个确切的数字。所以不懂法容易搞错。
法身是以法为身，有人叫你不要学法，就是叫你别成佛
再举个例子，大家知道法身，说会说，懂不懂，结果成了乱说，这就是愚者相。一般理解身就是身体，所以法身也有个身体，还有一个头二只胳膀……，哪有这回事？法身无相，没有形相的啦。这个身是个比喻，不打比喻众生不好懂。法身是以法为身，法还有什么头啦胳膀啦？具体来说，可以分五种成分，所以叫“五分法身”：戒法身、定法身、慧法身，因为戒定慧都是法，是以戒定慧为自己身体，还有解脱法身、解脱知见法身。你没有法，就没有法身。佛有三个身体，第一个就是法身，所以有人叫你们不要学法，说越学多越糟糕，以不懂为好，这是叫你别成佛。
初禅五支，觉、观、喜、乐、一心，要当次第因缘，悟入一心 云何成就初禅行？初禅五支～觉、观、喜、乐、一心
能海上师说“要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑。”(摘自《能海上师全集》第一辑第258页)
初禅也有五个支分，“觉，观，喜，乐，一心”。也就是五个成分，五个步骤，你完成了这五个步骤你就得初禅，而心一境性就在最后一步。所谓一心，能海上师说：“要当次第因缘”，要按步骤学修，以此作为你将来成就的因缘。学法一定要有步骤，办学也必须有步骤要有系统，比如一年级进入两年级，然后才能进入三年级。佛教本来就是这样的，佛讲法就是先讲人天乘出离乘，后讲菩萨乘。有步骤的呀。这些佛在涅槃前都讲了，乃至讲到佛乘。结果佛教传到中国，中国佛门里某些人自由散漫，自搞一套，随心所欲地改变，我执法执又很厉害，他们一面学佛一面发挥自己的习气，讲的人学的人都不按照步骤。我初进佛门时也不懂，总以为这些前辈的作法肯定都好，后来才知道他们有好的地方也有不好的地方。
修行要讲步骤，不能好高骛远，
越急越乱，全成空忙，最后导致佛法衰落
比如说居士林，一般都是请来的法师他喜欢讲什么就讲什么，讲的人都喜欢挑高的法讲，一讲就讲《金刚经》，《心经》。禅宗讲“见性成佛”，“自性就是佛”，初进佛门的人连“佛”怎么解说都搞不懂，还以为自己就是佛。净土宗里如今有人高得只要一句样样不要。假如你发心给他们讲讲戒定慧，“不要听，戒定慧是幼儿园”，他算是大学生，可是一看他还在拖鼻涕，都是狂妄自大。不按照佛的教导…
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