..续本文上一页自搞一套，还特别喜欢高。好比外道气功师个个都是大气功师，傲慢到这样。你不肯进小学，哪能进中学？没有进中学，哪能进大学？一个小孩子刚刚六岁要到大学报名，行吗？思想境界一片混乱，所以才导致今天佛法衰落，修行没希望。现在我们大力在纠正，可很吃力啊，人家不要听你的，你有啥办法？说没办法还是有办法，眼看着你们不是来听了？所以希望寄托在你们身上。咱们在湖北时唱《佛教靠我》，是靠你们，所以学修要按照步骤，先要有觉有观，得喜得乐，然后才能进入一心，不要太忙乱，否则欲速则不达，越急越乱，结果全是空忙。
心一境性 (8)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
要达到心一境性，第一步要把“觉”修好
提要：
·五个步骤，只有一个冲在前面，等于抓住了一个法，扫掉了其他法
·以前法师讲“扫”是指扫掉对法的执着，现在人连法都扫掉了，菩萨也被扫光了
·如今有人把观世音菩萨说成是“杂”菩萨了
·要达到心一境性，第一步要把“觉”修好
五个步骤，只有一个冲在前面，
等于抓住了一个法，扫掉了其他法
如果你不按步骤，五个中间只抓一条，比如你们希望我讲心一境性，那是好事啊，因为你来求法，你来求懂，至少不是唸经不求懂的人。但是我讲心一境性，必须告诉你要按照这五个步骤修，如果我不按步骤光是跟你讲心一境性，就好比五个步骤只有一个步骤冲在前面，那是不恰当的，那就等于只抓住了一个法，其他法全都被你扫掉了。
以前法师讲“扫”是指扫掉对法的执着，
现在人连法都扫掉了，菩萨也被扫光了
说起“扫”，现在的扫跟我年轻时候听到的扫完全不同了，全变掉了。我年轻时在佛教青年会听老法师讲《金刚经》，他把《金刚经》总括为一句话：《金刚经》就是一面讲一面扫，讲到后来全部扫光。这个扫是指当你得到了法了以后，要去掉对法的执着心，这位老法师讲得没错啊。可是现在那些愚蠢颠倒的人，甚至被某些人称为善知识大法师，他也在扫，人家还没有学到法，他就把所有法所有菩萨全扫光。
大概在十几年前，我在南京居士家里，这个居士接到一封信，是一张油印品，他看了挺不高兴，拿给我看，原来是一张某某人的语录，我从头看到底，全部错。
其中有一段说，“有些人，亲人死亡了就给他唸《地藏经》帮他消除业障。那又何必呢？难道你唸阿弥陀佛就不能消业障？难道你不唸《地藏经》，地藏菩萨会生你的气吗？”这么一说大家都不唸《地藏经》了，地藏菩萨也被他扫地出门了。
如今有人把观世音菩萨说成是“杂”菩萨了
后来福鼎居士林请我去讲法，我想大家都是修净土法门的，我应该对机说法，观世音菩萨是西方三圣之一，我就讲观世音菩萨千手千眼大悲心陀罗尼的发愿文。一开始副林长上来讲话，福鼎话我听不懂，等她讲完了，我就问，“你刚才讲话，我只听懂“杂修”两个字，你是不是跟大家说：唸观世音菩萨、听观世音菩萨法不叫杂修？”她说“是的是的。”连唸观世音菩萨、听观世音菩萨法，都被某些人称为杂修，那么观世音菩萨成了杂菩萨了，(众笑)观世音菩萨也给他扫光了。 云何觉？重觉，究竟觉，诸所忆念，法明来至思惟心，是名觉。
～能海上师说：“重觉者，于法再再简择；究竟觉者，於法了解；凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法，尔时明慧来至思维心，得解了於法，名曰觉悟。”(摘自《能海上师全集》第一辑第258页)
要达到心一境性，第一步要把“觉”修好
所以扫只能扫掉对法的执着心，而不能把法扫掉，把法扫掉你永远是愚痴众生。所以我们讲心一境性必须要按步骤讲。第一个步骤是觉，要把觉修好。觉悟觉悟，觉在前面，悟在后面，你没有觉哪有悟？好比教证二法，也是教在前面，证在后面，你佛法都不懂，证什么呀？没有正确的理论作指导，那还不是盲修瞎练？
心一境性 (9)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
不懂法、误解法、谤法，都是迷不是觉
提要：
·不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的
·讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉
·写书的人在谤法，谤了法还有什么觉
·不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉
·正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择
不去掉愚不去掉迷，一切颠倒是不可能觉的
再比如显密二教，也是要先显后密，不修显这个密就不成立。你随便拿一本经书来看，总是先显后密，比如《般若波罗蜜多心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，全是显教。最后“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，密教。如果密教放在前面呢？开头就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，然后才是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……”，岂不颠倒了。(众笑)引路人引错了路，后面跟的人全跟着错，所以末法时期众生想证果成道极其希有，这全是人搞出来的错呀。所以首先要有觉，方才能悟。觉跟愚，觉跟迷是相反的，如果人不转变自己的愚不去掉自己的迷，那是不可能有觉的。好比天上的乌云不飘掉，不可能出晴天。
讲觉要根据法来讲，要从佛法中达到觉
讲觉还要根据法来讲，脱离了法你说觉，这是你自说自话的觉。世间法上也有觉悟，那是世间法的觉，我们今天讲佛法，应该依照佛法来讲觉。过去上海佛教青年会有本刊物叫《觉讯》，里边弘扬的佛法，确实使人能觉悟，所以我常讲我今天能进佛门信佛乃至弘法，跟当年上海佛教青年会的功德是分不开的。
写书的人在谤法，谤了法还有什么觉
有一本流传很广的书，书名也有一个觉字，书里却在谤法，谤了法还有什么觉？而偏偏无知的人极力在印啊送啊，差不多每个居士家里都有，我也有好几本。在南京的时候，有个居士跟我说：“老师啊，我家里地方小，这种书我实在多，咋办呢？我送到你那儿来吧。”我说“我不要，我家里也没有仓库。”麻烦不麻烦？
书里是一问一答，可能是自问自答，(众笑)问：“佛教可不可以给不信佛的人讲？”回答：“佛教光明正大，什么都可以讲。”那你可以反问他：比丘戒能公开吗？密教能公开吗？这岂不谤释迦佛不光明正大，竟然还有一部分规定不能公开，那不是谤佛谤法吗？就因为一般人佛法懂得太少，所以听不出来的。后面又说：“不像别的教派，有什么真言密咒，不传教外的人。”真言密咒就是显密二教的密教，他谤成别的教，那就等于谤修真言密教的是异教徒。佛一再教导我们不要轻信名望高的人说的话，现在人写的书很多啊，名望都很高，我一翻就看出错误来，所以我只能叹口气，“现在的错误往往都发生在名望高的人那里”。
不懂佛法、误解佛法，都是迷不是觉
“重觉者，于法再再简择”，你真正要得到觉，那是要讲原则的，你不能把原则作交易。“于法”，这个法就是佛法，你不懂佛法，只能说你是迷，而不能说你是觉。懂佛法的信佛才叫正信，不懂佛法信佛叫迷信。没有法什么也没有，如果不是当年释迦菩萨来娑婆世界成佛，说了四十九年法，我们今天还不是愚痴众生，还不是什么也没有？
正与邪、是与非，要依佛讲的法去鉴别选择
听了法以后你要一再一再地去鉴别选择，这就是闻思修的思，必须通过你的思惟去了解去悟，现在的话就叫：正确对待。如果理解错了，你必须纠正，如果你还没有想通，再好好去想想，这就叫再再思惟。你听人讲法，看人写的书，要特别小心，要有鉴别能力，他讲得对不对，要根据三法印。你这样去思惟去简择才能觉悟。善知识也要根据原则来简择。通常讲能够以正法来引导你的就可以称为善知识，不过你真正要去依止他，想要将来得到成就的话，你必须要有所简择。选择师有十个标准，就是看他有没有这十种功德。哪能什么功德也没有就拜他为师？
现在连假和尚都自称僧宝，也收徒弟了，乱成这个样子还不许你说话，你要说话管一管，就说你背罪过。把善知识的嘴巴都封起来，让假的钻空子，这种作法非常恶劣。
心一境性 (10)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
见不到纯粹的佛教面目，
想证果成道就困难了
提要：
·儒教、道教、佛教是三家，不是一家
·见不到纯粹的佛教面目，想证果成道就困难了
·有人不许别人说话，自己却在诽谤人。正邪、香臭、是非分清楚，这才叫觉
·没有分别慧，哪来无分别慧，平等对待，不是叫你变成糊涂虫
·没有文字般若，就什么都没有，没有渐悟就没有顿悟
·于法不了解，《心经》说成“多心经”
儒教、道教、佛教是三家，不是一家
佛教传到中国，一开始就失去了他的纯粹性。有本书，都是中国古代名僧写的诗，写书的人就分析这些诗的思想境界，说某两句是儒教思想，某两句是道教思想。从前我经常听到傅大士这个名字，因为我姓傅，有人抬高我，也称我傅大士，我以为傅大士了不起，后来在这本书上看到傅大士，原来，连傅大士也在喊：儒教道教佛教本是一家。而我却说是三家。
见不到纯粹的佛教面目，想证果成道就困难了
我这个名字“傅味琴”是我义父取的，他是书香门第，所以取我的名字也是充满诗意。(众笑)后来我信佛了，他非常赞叹，“你今天能学佛，我几个儿子比不上你，儒教道教佛教本是一家。”我回答：“是三家。”他马上脸色一变，火起来了，“你叫不是我亲生儿子，如果是我亲生儿子，我一个耳光打过来。”可见学儒教的人修养也不太好。(众笑)儒教佛教道教混杂，就见不到纯粹的佛教面目了，再要想证果证道就困难了，因为混淆了嘛。
有人不许别人说话，自己却在诽谤人。
正邪、香臭、是非分清楚，这才叫觉
长期以来佛门里总有这么一种风气，是非好…
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