..续本文上一页坏香臭不分，从来不鉴别的，这跟儒教的隐恶扬善分不开的。有些人隐恶扬善都做不到，不许人家说话，自己却尽是诽谤人家。还有些人不敢说人家有什么错，全说人家好话，到我这儿来就要生我气，因为我批评太多了，他听不进去。还因为他受影响太深，成了一个是非香臭正邪不分，大家都好，一团和气的老好人。佛教是辩证法，凡事要一分为二，正邪香臭是非好坏分分清楚，这才叫觉，但是根本原则你要依据佛法的原则来分别。
没有分别慧，哪来无分别慧，
平等对待，不是叫你变成糊涂虫
现在是连法都听不到了，我年轻时往往还能听到法，可一听法就是“进入无分别慧”。后来我才懂，没有有分别慧，哪来无分别慧？你必须把事情分别清楚，然后你再去掉法执，平等对待一切。平等对待不是叫你变成糊涂虫，而是以平等心去度众生，以平等心去指出众生的对错，也就是说要挽救一个犯错误的人，而不能去打击贬低他。
没有文字般若，就什么都没有，没有渐悟就没有顿悟
还有人说我讲的是文字般若，好像很低级似的，能海上师说过：“没有文字般若什么也没有。”还有人说：“你们是渐悟，我是顿悟。”要知道没有渐悟就没有顿悟，顿悟不过是快速度的渐悟。一开始就想开悟，你能开悟得了吗？没有觉哪来悟？中国佛门的这种不按步骤喜欢跳的风气，厉害得很，结果很多连二楼都跳不上去，摔成了一拐一拐的。
于法不了解，《心经》说成“多心经”
“究竟觉者，于法了解”，再一步你要得到究竟的觉，你必须要对法通过闻思修有确确实实的理解。你先是不明白，通过学法，你再反复地想，最后想通了，这就是修。所以能海上师说：再再思惟曰修。听了法以后把宇宙人生所有的疑问想想通，用功就得这么用功的。可是中国佛门向来认为敲木鱼、唸经、拨念珠、吃素就是修，都离开了法。唸经却不懂经文，起什么作用？从前一个邻居跟我们说：“我从前也会唸经，我会唸《多心经》。”这就是只知唸经却不懂法。《多心经》唸了不要变多心病啊？《心经》叫你从多心变一心，一心变无，怎能越唸越多心？邻居无知倒也罢了，有一次我到一座寺院去，看见一副油漆的对联，大吃一惊，也有“多心经”这三个字。这是佛门的悲哀，都是因为排斥法、贬低法、不要法造成的，罪过无量啊！
心一境性 (11)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
闻思正法，忆念正法才是正修行
提要：
·闻思正法，忆念正法，才是正修行；佛门是高等学府，不是香火庙
·“觉”来自于佛法的通达，可不能把丑恶看成美
·念是心中念念不忘，诵经要随文入观，修观也离不开法义
·佛都要恭敬，不能抬高一尊佛贬低十方佛
闻思正法，忆念正法，才是正修行；
佛门是高等学府，不是香火庙
“凡诸闻思正法，正修行时，忆念此法”。开头修什么？就是闻跟思，闻思合起来就叫修。一开始就要听法，你在学校里注册完了，一开学你就要去上课，哪有今天佛门这种怪现象，受了皈依，自称是佛弟子，却不学法。佛门可不是香火庙，而是佛弟子学法的高等学府。现在竟然整天香烟缭绕，老师也不讲课，学生也不听课，那不就完蛋了？你们可别生我气，你们都是来听课的，我批评不听课，就等于在表扬你们。有的人受表扬了还生气，因为他以前也是不听课的。过去就过去了，算了。(众笑)
“觉”来自于佛法的通达，可不能把丑恶看成美
讲个故事，一条河不太深，有个妇女胆小，不敢过去，老和尚就把妇女抱过河去，然后放下来。小和尚说话了，“出家人怎么抱女人？”老和尚说：“我已经放下了，你还放不下？”(众笑)你别看老和尚抱女人，对他来说抱的是一个枯树，因为他有觉悟啊。
又想起一个小故事，(众笑)有一年在一个学生家过春节，她女儿很天真烂漫，硬是要拖我到客厅里去休息，还指着电视里节目问我：“老师，你知道她们在干啥？”“我不知道。”(众笑)“这是在选美。”我是看不出什么美来，还个个露出肚皮，肚皮也不过是皮包粪桶呀。我就说：“我看一个也不美。这个人有点扒牙，那个人头发像油条。”(众笑)她说：“比较起来总有一个美的。”我说：“如果我看出美，我还能修行吗？”她吓了一跳，不敢开口了。这就是觉，这种觉必须要来自佛法，必须对佛法要通达，所以首先要通过闻法，然后通过思惟。
念是心中念念不忘，
诵经要随文入观，修观也离不开法义
“凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法”，你听到的法，你思惟的法，你能正确地辨清并领悟其中的法义，正修行的时候，你能忆念此法。我们修行人对于法要念念不忘，要念佛念法念僧。念佛是心里念的，上面一个“今”下面一个“心”，现在心在忆念就叫“念”，口唸叫“诵”，经书里的“念佛”都是指的心里念。归依佛，我们归依的是释迦佛，经书里的念佛也都是念释迦佛。念法，学到了法，经常要在脑子里转，要念念不忘。僧是以清净为体，念僧就是念修行人的清净，排除贪瞋痴的妄念。这个觉也要念念不忘，这就叫念佛念法念僧。无论你修什么行，离开了法都不叫修行。咱们诵经，开头不熟，你先学起来，等到学完了进入正修了，那你必须要提高自己水平，进入随文入观，随着经书的上的文句思维其中的法义，根据法义去做观想，这是真正的修。咱们修的禅定，也都不离开法义，如观明月，法义是修悲心。
佛都要恭敬，不能抬高一尊佛贬低十方佛
再举个例子，你们唸阿弥陀佛，这很好，阿弥陀佛是佛，你应该要恭敬。释迦佛也是佛，药师佛也是佛，我们都要恭敬。现在每逢释迦佛圣诞，我们这儿一律唸释迦佛名号，阿弥陀佛圣诞都唸阿弥陀佛名号，药师佛圣诞都唸药师佛名号，从前上海佛教青年会就是这样。
可是现在被人改了，释迦佛圣诞他也唸阿弥陀佛，药师佛圣诞也唸阿弥陀佛。说句笑话，假如释迦佛的圣诞，释迦佛却找不到有一个纪念释迦佛的地方。好比爸爸生日，他把生日蛋糕送到妈妈那里去，或者插错了标签，“妈妈，祝你生日愉快”，这岂不搞乱了？佛都要平等恭敬，不能抬高一尊佛，贬低十方佛，这个罪过可担当不起啊！
心一境性 (12)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
“明慧来至思维心，
得解了于法，名曰觉悟”
提要：
·唸佛号要唸全名，“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌
·“明慧来至思维心”，思维要根据法义
·“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念
·要修止修观，止住妄念就是定，修止不修观，容易进入无想定
唸佛号要唸全名，
“南无”是恭敬，不唸“南无”必须合掌
唸佛名号要唸全名，例如唸“南无本师释迦牟尼佛”，“南无”是恭敬，“本师”就是我们根本的师父，“释迦”是他的姓，“佛”是称号。同样也要恭敬阿弥陀佛，希望你们要唸“南无阿弥陀佛”。有人主张把“南无”去掉，那等于把恭敬去掉了，结果成了“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，直接把阿弥陀佛叫来叫去。(众笑)如果你唸“阿弥陀佛”时两手合掌，这就很好，因为合掌也表示恭敬。所以不能离开法。你对法不恭敬，你对佛慢慢也会不恭敬。
五四年我上五台山，广济茅篷一个出家人来迎接我们，一合掌：“弥陀佛”，六个字成了三个字。后来能海上师讲经时说：要唸“南无阿弥陀佛”，唸“弥陀佛”是末法相，名字都不全了。
近十年前，据说有些人只唸两个字，“阿——陀，阿——陀”，粗听起来像“阿——婆，阿——婆”。(众笑)佛说：“不要去相信名望高的人。”对名望高的人来说，我的话也要根据佛经对照对照，看说对了还是说错了？盲目崇拜就是迷。
“明慧来至思维心”，思维要根据法义
“而时明慧来至思维心”，如果你能够这样做，能够了解法义，念念不忘，随时随刻以法为准则，那么你这个能够一切都明白的智慧也就是觉，就会来到你的心里。你这个心就叫思维心，因为你是根据法义在思维嘛。
“得解了于法，名曰觉悟”，切莫把正念作妄念
“得解了于法，名曰觉悟”，解，了解；了，明了。对于法你能够理解明了，这才叫觉悟。说一件要紧的事，正念跟妄念是不同的。我年轻时有一天在路上碰到佛教青年会的一个姑娘，我说：“现在某某法师在法藏寺讲经，讲得很好，怎么没看见你去听啊？”她说：“我是唸佛的。”我觉得奇怪，就说：“修唸佛也应该听听法呀。”她回答我，“听了法念佛念不好了。回去脑子里全是法师讲的法语，唸起佛来尽打妄想。”可能那个时期这种观点已经很流行了吧？愚到连正念妄念都分不清楚。法上的念是正念，正是需要以正念去排除妄念。像她这种思想就不能叫觉。
要修止修观，止住妄念就是定，
修止不修观，容易进入无想定
底下讲观。观是观察，可是佛教里修观，非但眼睛要看清楚，还要心里去观察。眼睛能观，心也能观，眼睛看太阳能看得见，心里观太阳，太阳也会现出来。
我们常讲止观，止是止住妄念。念佛号就是起以一念止万念的作用，以一个念头去止住千千万万的念头。你只要抓住这一个念头，不让它跑掉，其他的念就出不来。这也是修止的办法，也就是摄心止住妄念的办法。凭止住妄念能不能入定？没有妄念就是定，可这个是世间定。外道都修止，什么也不想，所以脑子空空洞洞，将来入无想定。无想定福报很大，生到无想天。无想天寿命特别长，可也等于寿命特别短，因为他没有思想，什么都不知道。等到福报享完，一般都掉到三恶道。如果还有点福气掉在人间，就是白痴，因为他什么脑筋也不动，养成习惯了。所以净土法门必须修全三本功课：《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，还是要你修观，止观双全入的定，才是真正…
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