..续本文上一页佛教的定。
心一境性 (13)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
不得定要修安般，佛弟子要修观，
往生也是在观中成就的
提要：
·比丘不得定，佛叫修安般
·佛叫我们要舍掉对法的执着，不能舍掉法，更不可执着非法
·执愚的人容易傲慢，听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”不起欢喜心
·佛弟子要观苦、观集、观灭、观道，要观一切有为法，如梦幻泡影
·往生也是在观中成就的，还得好好修《佛说观无量寿佛经》中的十六观境
比丘不得定，佛叫修安般
当年阿难问佛陀：“世尊，比丘不得定，该怎么办？”佛就告诉他修安般。安般是印度话，后来唐朝翻译成数息，就是修观息或者数息。佛教导弟子坐也安般，行也安般，出门也安般，进门也安般，就是叫你每时每刻都修安般。所以规定比丘走路要慢，一方面为了威仪好，心能安定，举止能稳重，一方面为了修安般。比丘走路要观自己的呼吸或者数息。五停心观就讲一个观字，散乱众生修数息观，也就是妄想纷飞的人要修数息观。数息观既止妄念又修观，要观自己有没有数错。佛教修行离不开止观，你不止住妄念排除干扰，观是修不好的。你不修观，不开智慧，永远流转生死。
佛叫我们要舍掉对法的执着，
不能舍掉法，更不可执着非法
觉从哪里来？是非、正邪、好坏要分清楚，这就叫觉。你执着于过去学到的法，佛叫你放下，你还不肯舍，这就叫法执。《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法。”这不是叫你舍掉法，舍掉了法，你怎么修行啊？是舍掉法执。可是今天没法的人也在执着，他在执着非法。
执愚的人容易傲慢，
听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”不起欢喜心
从前我们在福鼎时，有一天来了一个比丘尼，她是特地来听我讲法的，开始听得挺高兴，后来听到“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，她就非常不高兴，马上要走。同学问她到底为了什么，她回答：“老师说，要学智慧不要学愚。我就是要学愚，我要一辈子做个愚人，学愚要学到底，所以我不喜欢听。”她还拿出一本人写的书，指给别人看，“这儿不是写着愚的人容易往生？”好像求往生就要一辈子学愚，难道阿弥陀佛只收愚人，学了智慧就往生不了？那么佛也成了愚佛了。愚了还如此执着，如此傲慢！
佛弟子要观苦、观集、观灭、观道，
要观一切有为法，如梦幻泡影
什么叫观？根据法义好好去观察思维宇宙人生的真理就是观。佛说苦谛，就是要你好好去观察人世间的苦。苦的来源是烦恼的聚集，你应该好好去观察自己有什么烦恼，要把烦恼弄得清清楚楚。哪有不通过观就出智慧的？佛法要观，世间法也要观，《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪有一本经叫你不修观的？《心经》“观自在菩萨”，第一个字就是观，因为这位菩萨修观成就了，所以能得自在。
往生也是在观中成就的，
还得好好修《佛说观无量寿佛经》中的十六观境
往生极乐世界是怎么往生的？你先要好好学法，有了觉悟再从法义上去观，是从观中成就的，千万不要像某些人那样没有觉也没有观。十几年前有个唸佛的居士给我来了封信：“杨居士往生了，你给他唸经超度超度。”我就糊涂了，往生了还要我超度啊？是不是把他从极乐世界再超度到娑婆世界来？(众笑)很想打一个电话去问问，到底往生了没有？如果往生了你怎么叫我超度呢？你叫我超度他，你怎么知道他没有往生呢？没有往生说往生，往生了说没往生，都是大妄语。我想这个电话还是别打了，因为你问他，他只会说“我也不知道。”你不知道你怎么这么说呢？“大家都是这么说的”，这叫觉吗？
现在佛门里，人一死就说往生了，又赶快到庙里去超度，这不是打自己耳光吗？有些唸佛的人连怎么往生都搞不清楚，方向也不清楚，道理路线也不清楚，这种人到了极乐世界可能也找不到他的莲花，因为莲花上没有门号。无论修什么法门不能离开一个觉，更不能离开一个观，所以《佛说观无量寿佛经》叫我们修十六观境。
还有一次我到一个寺院去，看到大殿里很多人排着队在边跑边唸佛，一个男的领头，后面跟着老太太，一面跑一面嘻嘻哈哈地笑：“阿弥陀佛阿弥陀佛……”有的老太太实在跑不动了，只好站在旁边，问他们在干什么？说是“跑西方”。(众笑)还说谁跑得快谁先到。西方是你两条腿跑得去的啊？(众笑)这种现象竟然出现在佛门，真令人伤心。你真要往生西方，别去练两条腿，还是好好修十六观境。
心一境性 (14)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.6
恶种子不转变，产生不了正知，永远在迷茫中
提要：
·观，是观察错误、纠正错误，恶种子不转变，正知不可能产生，没有正知永远在迷茫中
·不度众生不能称大乘，所以要“众生无边誓愿度”
·因为“关门”所以才造成“佛法难闻”
·正法像法时期都有白衣说法，末法时期更需要白衣说法
·释迦佛也穿裙子，如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛
·什么叫“关起门来修”？关门是关五欲的门
·不断烦恼不叫修行人，所以要“烦恼无尽誓愿断”
·没得法就成了苦恼人，所以要“法门无量誓愿学”
·没有成佛的心，十方如来都不喜欢，所以要“佛道无上誓愿成”
观，是观察错误、纠正错误，
恶种子不转变，正知不可能产生，没有正知永远在迷茫中
“观，转变恶识种子而生正知”，观的作用就是观察错误，发现错误，纠正错误。众生心里边的种子无其数，大都是恶种子。心里充满了这种愚痴颠倒，贪瞋痴泛滥的种子。过去的恶种子已经多得不得了，还没有消除掉，又加进去了许许多多新的恶种子，从来不去检查自己是不是错了？恶种子不转变，正知是不可能产生的。智慧能使我们觉悟，没有正知当然你永远不会觉悟，永远在迷茫里。
不度众生不能称大乘，所以要“众生无边誓愿度”
比如四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，你没有一颗度众生的心不能叫大乘。既然称为大乘法门，你就不能关起门来修。当然闭关是可以的，那是为了提高自己，可是必须出关，而不能长期关起门来修，把众生关在门外，哪个关在里面？我。那叫大乘吗？
因为“关门”所以才造成“佛法难闻”
现在关门主义多得不得了。有个居士在佛学院门口，跟出家人请求，“能不能让我也进去听听啊？”这个出家人说了一句话：“佛法难闻喔。”接着把门一关。(众笑)因为你关门所以造成了众生佛法难闻呀。
正法像法时期都有白衣说法，
末法时期更需要白衣说法
还有一种关门主义，有人竟然说：居士不能讲法。正法时期有居士说法，像法时期有居士说法，末法时期更需要居士说法，因为末法时期出家人很多不大懂佛法，真正能讲经说法的人也不大出来，因为邪的势力太厉害，许多都明哲保身了，这个时候更需要懂法的居士出来说法。结果有人来一个关门主义，“我是出家人，白衣说法我不听。”宁肯不听法。
释迦佛也穿裙子，
如今有人竟然不准居士穿着裙子拜佛
还有一种情况，从前我的女儿陪同学想到寺院里去拜拜佛，结果里边的老太太不让她们进去。“你们这些小姑娘，罪过罪过，穿了裙子能拜佛吗？”只好退出来。后来她跟我说，“你这次到清定上师那里去，再给我问问。”清定上师一听眼睛瞪得大大的：“什么话？释迦佛也穿裙子的！”现在佛门全被这些不懂佛法的人搞乱了。这些情况，到底是觉还是迷？
什么叫“关起门来修”？关门是关五欲的门
什么叫关起门来修？隆莲法师是怎么解说的？那一年我跟隆莲法师说：“我每天早晨醒来很难受，我自己修行没修好，我想了生死。”因为很多年前就有人批评我：“你真糊涂啊，整天忙弘法，不想了生死。”再加上我年纪越来越大，这个念头就冒出来了。隆莲法师听了脸上就不好看：“怎么？你不讲课了？你今年多大了？”我还故意说得很重：“我今年六十三了。”(众笑)隆莲法师跟我说：“我快八十四岁了还在讲法。”这一说，我就没话了。“你即使到深山老林里去修，也最多证个阿罗汉果。”意思是说你退了菩提心还想成佛吗？其实我真的到深山老林里去修，可能连阿罗汉也证不到，仅仅跟狮子老虎做朋友。(众笑)我又说：“现在大家都说来不及了来不及了，要关起门来修。”她就问：“你知道，关什么门”？我想关门嘛就是关房门呗。她告诉我：“是关五欲的门。”所以亲近善知识很重要，善知识一句话就把你惊醒，因为她都是从法上说的。
不断烦恼不叫修行人，所以要“烦恼无尽誓愿断”
修行人第一个要关五欲的门，因为要离欲才能清净。所以第二句：“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼不叫修行人。修行人只有一件事情，就是断烦恼。说句笑话，你拨念珠用功这是好事情，但要知道念珠是工具，哪怕你把念珠的线都拨断了，这叫线断了，不叫烦恼断了。拨念珠不断烦恼，仍然没用。
没得法就成了苦恼人，所以要“法门无量誓愿学”
断烦恼必须要有法，而现在出现一个怪现象，有些人很苦恼，说：“我也想断烦恼，可是我没得法呀。”那么你告诉他，“你没得法就要求法，现在傅老师在讲法，你去听吧。”“咱们用不着！”怪了。没得法，断不了烦恼，还不想求法，难怪一辈子做苦恼人。所以要“法门无量誓愿学”。
没有成佛的心，十方如来都不喜欢，
所以要“佛道无上誓愿成”
最后，“佛道无上誓愿成”。修行的目的就是要成为一个智慧圆满、彻底觉悟的觉悟者，这就叫佛。如果你没有一颗成佛的心，十方如来都不欢喜你。讲这些话你们就明白了，要学法，用法的力量去修，修什么？就是断烦恼，转变自己恶识种子，然后你才能产生正生正知，将来逐渐逐渐圆满了，你就成佛了。今天讲到这儿。(…
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