..續本文上一頁佛教的定。
心一境性 (13)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
不得定要修安般，佛弟子要修觀，
往生也是在觀中成就的
提要：
·比丘不得定，佛叫修安般
·佛叫我們要舍掉對法的執著，不能舍掉法，更不可執著非法
·執愚的人容易傲慢，聽到“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”不起歡喜心
·佛弟子要觀苦、觀集、觀滅、觀道，要觀一切有爲法，如夢幻泡影
·往生也是在觀中成就的，還得好好修《佛說觀無量壽佛經》中的十六觀境
比丘不得定，佛叫修安般
當年阿難問佛陀：“世尊，比丘不得定，該怎麼辦？”佛就告訴他修安般。安般是印度話，後來唐朝翻譯成數息，就是修觀息或者數息。佛教導弟子坐也安般，行也安般，出門也安般，進門也安般，就是叫你每時每刻都修安般。所以規定比丘走路要慢，一方面爲了威儀好，心能安定，舉止能穩重，一方面爲了修安般。比丘走路要觀自己的呼吸或者數息。五停心觀就講一個觀字，散亂衆生修數息觀，也就是妄想紛飛的人要修數息觀。數息觀既止妄念又修觀，要觀自己有沒有數錯。佛教修行離不開止觀，你不止住妄念排除幹擾，觀是修不好的。你不修觀，不開智慧，永遠流轉生死。
佛叫我們要舍掉對法的執著，
不能舍掉法，更不可執著非法
覺從哪裏來？是非、正邪、好壞要分清楚，這就叫覺。你執著于過去學到的法，佛叫你放下，你還不肯舍，這就叫法執。《金剛經》上說“法尚應舍，何況非法。”這不是叫你舍掉法，舍掉了法，你怎麼修行啊？是舍掉法執。可是今天沒法的人也在執著，他在執著非法。
執愚的人容易傲慢，
聽到“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”不起歡喜心
從前我們在福鼎時，有一天來了一個比丘尼，她是特地來聽我講法的，開始聽得挺高興，後來聽到“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，她就非常不高興，馬上要走。同學問她到底爲了什麼，她回答：“老師說，要學智慧不要學愚。我就是要學愚，我要一輩子做個愚人，學愚要學到底，所以我不喜歡聽。”她還拿出一本人寫的書，指給別人看，“這兒不是寫著愚的人容易往生？”好像求往生就要一輩子學愚，難道阿彌陀佛只收愚人，學了智慧就往生不了？那麼佛也成了愚佛了。愚了還如此執著，如此傲慢！
佛弟子要觀苦、觀集、觀滅、觀道，
要觀一切有爲法，如夢幻泡影
什麼叫觀？根據法義好好去觀察思維宇宙人生的真理就是觀。佛說苦谛，就是要你好好去觀察人世間的苦。苦的來源是煩惱的聚集，你應該好好去觀察自己有什麼煩惱，要把煩惱弄得清清楚楚。哪有不通過觀就出智慧的？佛法要觀，世間法也要觀，《金剛經》說，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”哪有一本經叫你不修觀的？《心經》“觀自在菩薩”，第一個字就是觀，因爲這位菩薩修觀成就了，所以能得自在。
往生也是在觀中成就的，
還得好好修《佛說觀無量壽佛經》中的十六觀境
往生極樂世界是怎麼往生的？你先要好好學法，有了覺悟再從法義上去觀，是從觀中成就的，千萬不要像某些人那樣沒有覺也沒有觀。十幾年前有個唸佛的居士給我來了封信：“楊居士往生了，你給他唸經超度超度。”我就糊塗了，往生了還要我超度啊？是不是把他從極樂世界再超度到娑婆世界來？(衆笑)很想打一個電話去問問，到底往生了沒有？如果往生了你怎麼叫我超度呢？你叫我超度他，你怎麼知道他沒有往生呢？沒有往生說往生，往生了說沒往生，都是大妄語。我想這個電話還是別打了，因爲你問他，他只會說“我也不知道。”你不知道你怎麼這麼說呢？“大家都是這麼說的”，這叫覺嗎？
現在佛門裏，人一死就說往生了，又趕快到廟裏去超度，這不是打自己耳光嗎？有些唸佛的人連怎麼往生都搞不清楚，方向也不清楚，道理路線也不清楚，這種人到了極樂世界可能也找不到他的蓮花，因爲蓮花上沒有門號。無論修什麼法門不能離開一個覺，更不能離開一個觀，所以《佛說觀無量壽佛經》叫我們修十六觀境。
還有一次我到一個寺院去，看到大殿裏很多人排著隊在邊跑邊唸佛，一個男的領頭，後面跟著老太太，一面跑一面嘻嘻哈哈地笑：“阿彌陀佛阿彌陀佛……”有的老太太實在跑不動了，只好站在旁邊，問他們在幹什麼？說是“跑西方”。(衆笑)還說誰跑得快誰先到。西方是你兩條腿跑得去的啊？(衆笑)這種現象竟然出現在佛門，真令人傷心。你真要往生西方，別去練兩條腿，還是好好修十六觀境。
心一境性 (14)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
惡種子不轉變，産生不了正知，永遠在迷茫中
提要：
·觀，是觀察錯誤、糾正錯誤，惡種子不轉變，正知不可能産生，沒有正知永遠在迷茫中
·不度衆生不能稱大乘，所以要“衆生無邊誓願度”
·因爲“關門”所以才造成“佛法難聞”
·正法像法時期都有白衣說法，末法時期更需要白衣說法
·釋迦佛也穿裙子，如今有人竟然不准居士穿著裙子拜佛
·什麼叫“關起門來修”？關門是關五欲的門
·不斷煩惱不叫修行人，所以要“煩惱無盡誓願斷”
·沒得法就成了苦惱人，所以要“法門無量誓願學”
·沒有成佛的心，十方如來都不喜歡，所以要“佛道無上誓願成”
觀，是觀察錯誤、糾正錯誤，
惡種子不轉變，正知不可能産生，沒有正知永遠在迷茫中
“觀，轉變惡識種子而生正知”，觀的作用就是觀察錯誤，發現錯誤，糾正錯誤。衆生心裏邊的種子無其數，大都是惡種子。心裏充滿了這種愚癡顛倒，貪瞋癡泛濫的種子。過去的惡種子已經多得不得了，還沒有消除掉，又加進去了許許多多新的惡種子，從來不去檢查自己是不是錯了？惡種子不轉變，正知是不可能産生的。智慧能使我們覺悟，沒有正知當然你永遠不會覺悟，永遠在迷茫裏。
不度衆生不能稱大乘，所以要“衆生無邊誓願度”
比如四弘誓願，“衆生無邊誓願度”，你沒有一顆度衆生的心不能叫大乘。既然稱爲大乘法門，你就不能關起門來修。當然閉關是可以的，那是爲了提高自己，可是必須出關，而不能長期關起門來修，把衆生關在門外，哪個關在裏面？我。那叫大乘嗎？
因爲“關門”所以才造成“佛法難聞”
現在關門主義多得不得了。有個居士在佛學院門口，跟出家人請求，“能不能讓我也進去聽聽啊？”這個出家人說了一句話：“佛法難聞喔。”接著把門一關。(衆笑)因爲你關門所以造成了衆生佛法難聞呀。
正法像法時期都有白衣說法，
末法時期更需要白衣說法
還有一種關門主義，有人竟然說：居士不能講法。正法時期有居士說法，像法時期有居士說法，末法時期更需要居士說法，因爲末法時期出家人很多不大懂佛法，真正能講經說法的人也不大出來，因爲邪的勢力太厲害，許多都明哲保身了，這個時候更需要懂法的居士出來說法。結果有人來一個關門主義，“我是出家人，白衣說法我不聽。”甯肯不聽法。
釋迦佛也穿裙子，
如今有人竟然不准居士穿著裙子拜佛
還有一種情況，從前我的女兒陪同學想到寺院裏去拜拜佛，結果裏邊的老太太不讓她們進去。“你們這些小姑娘，罪過罪過，穿了裙子能拜佛嗎？”只好退出來。後來她跟我說，“你這次到清定上師那裏去，再給我問問。”清定上師一聽眼睛瞪得大大的：“什麼話？釋迦佛也穿裙子的！”現在佛門全被這些不懂佛法的人搞亂了。這些情況，到底是覺還是迷？
什麼叫“關起門來修”？關門是關五欲的門
什麼叫關起門來修？隆蓮法師是怎麼解說的？那一年我跟隆蓮法師說：“我每天早晨醒來很難受，我自己修行沒修好，我想了生死。”因爲很多年前就有人批評我：“你真糊塗啊，整天忙弘法，不想了生死。”再加上我年紀越來越大，這個念頭就冒出來了。隆蓮法師聽了臉上就不好看：“怎麼？你不講課了？你今年多大了？”我還故意說得很重：“我今年六十叁了。”(衆笑)隆蓮法師跟我說：“我快八十四歲了還在講法。”這一說，我就沒話了。“你即使到深山老林裏去修，也最多證個阿羅漢果。”意思是說你退了菩提心還想成佛嗎？其實我真的到深山老林裏去修，可能連阿羅漢也證不到，僅僅跟獅子老虎做朋友。(衆笑)我又說：“現在大家都說來不及了來不及了，要關起門來修。”她就問：“你知道，關什麼門”？我想關門嘛就是關房門呗。她告訴我：“是關五欲的門。”所以親近善知識很重要，善知識一句話就把你驚醒，因爲她都是從法上說的。
不斷煩惱不叫修行人，所以要“煩惱無盡誓願斷”
修行人第一個要關五欲的門，因爲要離欲才能清淨。所以第二句：“煩惱無盡誓願斷”，不斷煩惱不叫修行人。修行人只有一件事情，就是斷煩惱。說句笑話，你撥念珠用功這是好事情，但要知道念珠是工具，哪怕你把念珠的線都撥斷了，這叫線斷了，不叫煩惱斷了。撥念珠不斷煩惱，仍然沒用。
沒得法就成了苦惱人，所以要“法門無量誓願學”
斷煩惱必須要有法，而現在出現一個怪現象，有些人很苦惱，說：“我也想斷煩惱，可是我沒得法呀。”那麼你告訴他，“你沒得法就要求法，現在傅老師在講法，你去聽吧。”“咱們用不著！”怪了。沒得法，斷不了煩惱，還不想求法，難怪一輩子做苦惱人。所以要“法門無量誓願學”。
沒有成佛的心，十方如來都不喜歡，
所以要“佛道無上誓願成”
最後，“佛道無上誓願成”。修行的目的就是要成爲一個智慧圓滿、徹底覺悟的覺悟者，這就叫佛。如果你沒有一顆成佛的心，十方如來都不歡喜你。講這些話你們就明白了，要學法，用法的力量去修，修什麼？就是斷煩惱，轉變自己惡識種子，然後你才能産生正生正知，將來逐漸逐漸圓滿了，你就成佛了。今天講到這兒。(…
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