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心一境性 (15)
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傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
法上起覺觀，能生正知
提要：
·法上起覺觀，能生正知
·只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
·無念的念實際上就是覺照
·聽法有覺悟，是智慧的歡喜
·愚者易往生，淨土難道是愚人國土
法上起覺觀，能生正知
昨天我們把初禅五支裏的覺和觀都講了，先是覺後是觀，連起來就是覺觀。沒有覺你這個觀常會搞錯。觀是把生活中看到的境，通過心理想象的能力去思惟或重現。當然喽，如果你是沒有目標的胡思亂想，那就危險了，甚至會出現幻覺。一定要有一個目標，按照規定的觀境去觀。通過這樣的覺、觀，就能産生智慧。我們講的是佛法，從佛法中産生的智慧就叫正知，離開了佛法，那就邪了，或者叫不正，“正”上面加一個“不”，變了歪，說的話全是歪理。
只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
你觀修得好，就進入覺照，這完全是在覺的境界上，從這裏産生的智慧，在般若智慧裏就叫觀照般若。《般若波羅蜜多心經》上說，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，只有用般若智慧才能照見五蘊皆空，也只有用般若智慧才能夠明白宇宙人生的真理，般若智慧就像一面鏡子那樣能夠照出妖魔鬼怪。所以這個照是覺照。
無念的念實際上就是覺照
你們修念佛法門很好，法門沒有什麼不好的，既然是法門，就要懂得法，要懂得怎麼樣念佛才符合法的要求，否則都是空忙。上次講到念佛要念到念而無念，無念而念，最後面一個念，實際上就是覺照，念頭一動不動，可是心裏明明朗朗，這就叫一心不亂，也就是心不動。如果從片面來說，這是止住妄念的結果，從全面來說——我們佛教必須修全面，不能搞片面。搞片面，能海上師說：這是半邊用功。半邊有力量，半邊沒力量，走路是走不穩的，所以佛教的修行必須修止觀。觀要建立在止的基礎上，不一定要妄念完全止住了，方才能修觀，但止跟觀不能脫離。
喜～歡喜踴躍，是名喜。
～由修覺觀，明理照惑，離世憂苦，或身諸根，一處多處起觸，適情悅愉，踴躍生喜，是名喜。
樂～內心達理，安忍之樂受，及意處思維，意觸可意之樂受，故名樂。(摘自《能海上師全集》第一輯第259頁)
聽法有覺悟，是智慧的歡喜
今天我們再講喜，喜，大家都知道，就是歡歡喜喜，“歡喜踴躍是名喜”，小鳥心裏歡喜了，它就跳躍，這是比喻。歡喜，人人自以爲明白，實際上沒有明白，有些人歡喜了卻沒得到好結果。我們聽法有覺悟了，心裏非常歡喜，這叫法喜充滿，這是智慧的歡喜，覺悟的歡喜，可是搞迷信的人他也會歡歡喜喜。從前上海有個學生他家是搞花圃的，他的奶奶不大說話，可是經常到花圃裏去走走，嘴裏叽咕叽咕。她不是信佛的，這個學生告訴我，她天天高高興興的，這是她在唸經，至于唸什麼經，誰都不知道。農村裏常有地母娘娘經，高王經，血盆經，連一只貓打呼噜，人們說是它在唸“貓經”。(衆笑)這都是迷信。迷信的人也有快樂，因爲他有個精神寄托。凡是宗教都帶有宗教迷信。當然每個宗教都有它的道德規範，對社會還是有利的。有人認爲：信宗教的人有精神寄托，所以對老年人還是很好的。不管他寄托的東西，將來死了以後靠得住靠不住，只要他活著的時候高高興興就好，那麼說到底還是迷信。
愚者易往生，淨土難道是愚人國土
還有一種人，整天高高興興，還會唱幾句，那是糊裏糊塗的瘋子。還有一種高興，外國流行過愚人節，愚人節可以隨你胡鬧，人家也不生氣，那一天大家以幹愚事爲高興。自從有人在佛門裏提倡學愚以來，那些學愚的人也挺高興的，假如說愚人容易往生，那這個淨土也變了愚人的國土了。
心一境性 (16)
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傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
要先明理，再用覺觀去照見煩惱
提要：
·世人以滿足享受虛榮爲喜
·菩薩是廣大的喜，就像天上的太陽，平等施與每個人溫暧
·佛弟子應求智慧上的喜，所以我給她改名“慧欣”
·先要明理，再用覺觀去照空煩惱
·喜歡唸心經的人，說死了當鈔票用；主張不學佛法就把人推向迷信
世人以滿足享受虛榮爲喜
還有各種各樣的高興，貪欲的人以吃喝玩樂爲高興，以虛榮心的滿足爲高興，穿衣一定要買名牌。我的襯衣當年只花了五元錢，有人一件襯衣一千元，我也搞不懂這件襯衣有什麼特點，是不是天熱的時候特別涼快？裏邊裝了一千只小風扇？(衆笑)冬天的時候是不是能代替棉襖？
從前的女孩子雖然喜歡美，但又不敢怎麼打扮，一打扮就被說成是資産階級思想，就動腦筋翻一點小花樣，光一個領子就有十幾種，香焦領、小圓領、大圓領、翹角領，還有和尚領。(衆笑)那時候女孩子穿的裙子都很長，一天我正走路，忽然看見前面這個女孩子裙子背後有一粒亮晶晶的東西，很吸引人啊。我就想去看看到底啥個玩意，(衆笑)又不大好意思，後來才知道，是有機玻璃做的扣子，我就想：這啥意思啊？如果是給自己看，屁股上沒眼睛，如果給別人看，我只好偷偷看，如果我光明正大看，她馬上就罵我：你看什麼看？自己又看不到，又不給別人看，到底啥意思？我才知道，她是給虛榮心看的。
很多人花大價錢買一個虛榮，覺得無所謂，一雙皮鞋標價叁十元沒人買，老板在後面再加一個零，第二天就賣掉了。所以現在有句話，不說假話不能辦大事，假話騙誰啊？就是騙虛榮心的人。
菩薩是廣大的喜，就像天上的太陽，
平等施與每個人溫暧
我們這兒講的喜是佛弟子的喜，這是廣大的喜，尤其是大乘佛教的喜必須廣大。世俗上的喜，最多一個變兩個，叫雙喜，再加一個喜，那變了第叁者參加了。所以世俗上人的喜跟菩薩的喜，完全兩樣，菩薩要使每個衆生都歡喜，菩薩以一個人的喜布施給所有的衆生，就像天上的太陽，平等地給每個人溫暖。
佛弟子應求智慧上的喜，所以我給她改名“慧欣”
我年輕時在上海，有個老居士，她的女兒也是信佛的，還有一個小孫女，她們一定要我給她取個名字，小女孩原名“衛星”，我說另外取個名字也不必了，我就把這個名字改成慧欣，智慧的慧，欣喜的欣，她們說：改得好改得好。現在這個“慧欣”也不知道跑到哪裏去了，可能又放衛星放到天上去了，找不到了。(衆笑)
先要明理，再用覺觀去照空煩惱
“由修覺觀”，首先從修覺觀開始，“明理”，要明白佛法的道理，“照惑”，惑就是煩惱，衆生都是受煩惱迷惑，所以先要明白佛法的道理，再用覺觀去照見煩惱，修行就是這麼修的。《心經》全稱是《般若波羅密多心經》，所以《心經》裏講的全是般若智慧。“觀自在菩薩”，這位菩薩非常自在，自在來自哪裏？修觀才能自在，只有修觀，你對人世間才能看穿看透。“行深般若波羅密多時”，行就是修行，般若有廣般若深般若，廣般若是用大量語言文字來闡明深般若的道理，深般若是親證甚深空性。觀自在菩薩就是觀世音菩薩，他在修深般若波羅蜜，達到成就了，就能照見五蘊皆空。五蘊就是我們身體，色、受、想、行、識。體性皆空，一切都是假相。
喜歡唸心經的人，說死了當鈔票用；
主張不學佛法就把人推向迷信
從前，佛門裏一般都喜歡唸《心經》，問他唸《心經》幹什麼用？“死了當鈔票用”，真是罪過！怎麼把經當鈔票用？所以最危害的事情就是不懂佛法。叫大家不必多聽經，不必懂佛法，這種罪過危害了多少人？迷信都是不懂佛法的人搞出來的，懂佛法的人哪會去搞迷信？
心一境性 (17)
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傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.7
照空煩惱，就離世間憂苦了
提要：
·以般若智慧照見一切法體性皆空
·照空煩惱，就離世憂苦了
·進入了喜的境界，諸根就能適情愉悅
·修行是生理心理的改變
·外道喜跳，肌肉跳久了也苦惱
·苦惱人見別人歡喜就說“不莊嚴”，這是因爲苦惱人沒有法所以得不到法喜
·得了人身不生歡喜，好比中了頭獎還苦惱
以般若智慧照見一切法體性皆空
我年輕時候，連郵局門口代寫書信的老先生，沒有人來叫他寫信時，他就唸《金剛經》，《心經》。有人《心經》一天唸兩遍，叁年唸下來仍是一懂不懂。問他，“你唸了那麼多遍“照見五蘊皆空”，你照了幾次啊？”他傻掉了，“怎麼個照法？”還以爲用鏡子照，所以不懂佛法才是真苦惱。那是覺照，用般若波羅密的智慧來照見一切法體性皆空。
照空煩惱，就離世憂苦了
一切法性空，煩惱也是法，也是性空。如果煩惱不是性空，衆生不可能成佛。我們法流就是修一切法性空，你能夠用般若智慧去覺照煩惱，把煩惱照空了，你當然歡喜了。人爲什麼不歡喜啊？因爲被煩惱幹擾，所以照空煩惱就“離世憂苦”了，就離開世間上的憂愁苦惱了，這就是照見五蘊皆空，度一切苦厄的意思。
進入了喜的境界，諸根就能適情愉悅
“或身諸根”，前面離憂苦是講心，這裏是講身，身體中的諸根就是眼耳鼻舌身意六根。你進入了喜的境界，你身上諸根，或者一處或者多處會産生喜觸，也就是心理生理有一種感觸，非常舒服，非常歡喜。“適情愉悅”，身上起這種快樂的感覺，你心裏就更加愉悅，情緒非常的舒適、快樂。“踴躍生喜”，就像小麻…
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