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心一境性 (15)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
法上起觉观，能生正知
提要：
·法上起觉观，能生正知
·只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
·无念的念实际上就是觉照
·听法有觉悟，是智慧的欢喜
·愚者易往生，净土难道是愚人国土
法上起觉观，能生正知
昨天我们把初禅五支里的觉和观都讲了，先是觉后是观，连起来就是觉观。没有觉你这个观常会搞错。观是把生活中看到的境，通过心理想象的能力去思惟或重现。当然喽，如果你是没有目标的胡思乱想，那就危险了，甚至会出现幻觉。一定要有一个目标，按照规定的观境去观。通过这样的觉、观，就能产生智慧。我们讲的是佛法，从佛法中产生的智慧就叫正知，离开了佛法，那就邪了，或者叫不正，“正”上面加一个“不”，变了歪，说的话全是歪理。
只有般若智慧，才能明了宇宙人生的真理
你观修得好，就进入觉照，这完全是在觉的境界上，从这里产生的智慧，在般若智慧里就叫观照般若。《般若波罗蜜多心经》上说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，只有用般若智慧才能照见五蕴皆空，也只有用般若智慧才能够明白宇宙人生的真理，般若智慧就像一面镜子那样能够照出妖魔鬼怪。所以这个照是觉照。
无念的念实际上就是觉照
你们修念佛法门很好，法门没有什么不好的，既然是法门，就要懂得法，要懂得怎么样念佛才符合法的要求，否则都是空忙。上次讲到念佛要念到念而无念，无念而念，最后面一个念，实际上就是觉照，念头一动不动，可是心里明明朗朗，这就叫一心不乱，也就是心不动。如果从片面来说，这是止住妄念的结果，从全面来说——我们佛教必须修全面，不能搞片面。搞片面，能海上师说：这是半边用功。半边有力量，半边没力量，走路是走不稳的，所以佛教的修行必须修止观。观要建立在止的基础上，不一定要妄念完全止住了，方才能修观，但止跟观不能脱离。
喜～欢喜踊跃，是名喜。
～由修觉观，明理照惑，离世忧苦，或身诸根，一处多处起触，适情悦愉，踊跃生喜，是名喜。
乐～内心达理，安忍之乐受，及意处思维，意触可意之乐受，故名乐。(摘自《能海上师全集》第一辑第259页)
听法有觉悟，是智慧的欢喜
今天我们再讲喜，喜，大家都知道，就是欢欢喜喜，“欢喜踊跃是名喜”，小鸟心里欢喜了，它就跳跃，这是比喻。欢喜，人人自以为明白，实际上没有明白，有些人欢喜了却没得到好结果。我们听法有觉悟了，心里非常欢喜，这叫法喜充满，这是智慧的欢喜，觉悟的欢喜，可是搞迷信的人他也会欢欢喜喜。从前上海有个学生他家是搞花圃的，他的奶奶不大说话，可是经常到花圃里去走走，嘴里叽咕叽咕。她不是信佛的，这个学生告诉我，她天天高高兴兴的，这是她在唸经，至于唸什么经，谁都不知道。农村里常有地母娘娘经，高王经，血盆经，连一只猫打呼噜，人们说是它在唸“猫经”。(众笑)这都是迷信。迷信的人也有快乐，因为他有个精神寄托。凡是宗教都带有宗教迷信。当然每个宗教都有它的道德规范，对社会还是有利的。有人认为：信宗教的人有精神寄托，所以对老年人还是很好的。不管他寄托的东西，将来死了以后靠得住靠不住，只要他活着的时候高高兴兴就好，那么说到底还是迷信。
愚者易往生，净土难道是愚人国土
还有一种人，整天高高兴兴，还会唱几句，那是糊里糊涂的疯子。还有一种高兴，外国流行过愚人节，愚人节可以随你胡闹，人家也不生气，那一天大家以干愚事为高兴。自从有人在佛门里提倡学愚以来，那些学愚的人也挺高兴的，假如说愚人容易往生，那这个净土也变了愚人的国土了。
心一境性 (16)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
要先明理，再用觉观去照见烦恼
提要：
·世人以满足享受虚荣为喜
·菩萨是广大的喜，就像天上的太阳，平等施与每个人温暧
·佛弟子应求智慧上的喜，所以我给她改名“慧欣”
·先要明理，再用觉观去照空烦恼
·喜欢唸心经的人，说死了当钞票用；主张不学佛法就把人推向迷信
世人以满足享受虚荣为喜
还有各种各样的高兴，贪欲的人以吃喝玩乐为高兴，以虚荣心的满足为高兴，穿衣一定要买名牌。我的衬衣当年只花了五元钱，有人一件衬衣一千元，我也搞不懂这件衬衣有什么特点，是不是天热的时候特别凉快？里边装了一千只小风扇？(众笑)冬天的时候是不是能代替棉袄？
从前的女孩子虽然喜欢美，但又不敢怎么打扮，一打扮就被说成是资产阶级思想，就动脑筋翻一点小花样，光一个领子就有十几种，香焦领、小圆领、大圆领、翘角领，还有和尚领。(众笑)那时候女孩子穿的裙子都很长，一天我正走路，忽然看见前面这个女孩子裙子背后有一粒亮晶晶的东西，很吸引人啊。我就想去看看到底啥个玩意，(众笑)又不大好意思，后来才知道，是有机玻璃做的扣子，我就想：这啥意思啊？如果是给自己看，屁股上没眼睛，如果给别人看，我只好偷偷看，如果我光明正大看，她马上就骂我：你看什么看？自己又看不到，又不给别人看，到底啥意思？我才知道，她是给虚荣心看的。
很多人花大价钱买一个虚荣，觉得无所谓，一双皮鞋标价三十元没人买，老板在后面再加一个零，第二天就卖掉了。所以现在有句话，不说假话不能办大事，假话骗谁啊？就是骗虚荣心的人。
菩萨是广大的喜，就像天上的太阳，
平等施与每个人温暧
我们这儿讲的喜是佛弟子的喜，这是广大的喜，尤其是大乘佛教的喜必须广大。世俗上的喜，最多一个变两个，叫双喜，再加一个喜，那变了第三者参加了。所以世俗上人的喜跟菩萨的喜，完全两样，菩萨要使每个众生都欢喜，菩萨以一个人的喜布施给所有的众生，就像天上的太阳，平等地给每个人温暖。
佛弟子应求智慧上的喜，所以我给她改名“慧欣”
我年轻时在上海，有个老居士，她的女儿也是信佛的，还有一个小孙女，她们一定要我给她取个名字，小女孩原名“卫星”，我说另外取个名字也不必了，我就把这个名字改成慧欣，智慧的慧，欣喜的欣，她们说：改得好改得好。现在这个“慧欣”也不知道跑到哪里去了，可能又放卫星放到天上去了，找不到了。(众笑)
先要明理，再用觉观去照空烦恼
“由修觉观”，首先从修觉观开始，“明理”，要明白佛法的道理，“照惑”，惑就是烦恼，众生都是受烦恼迷惑，所以先要明白佛法的道理，再用觉观去照见烦恼，修行就是这么修的。《心经》全称是《般若波罗密多心经》，所以《心经》里讲的全是般若智慧。“观自在菩萨”，这位菩萨非常自在，自在来自哪里？修观才能自在，只有修观，你对人世间才能看穿看透。“行深般若波罗密多时”，行就是修行，般若有广般若深般若，广般若是用大量语言文字来阐明深般若的道理，深般若是亲证甚深空性。观自在菩萨就是观世音菩萨，他在修深般若波罗蜜，达到成就了，就能照见五蕴皆空。五蕴就是我们身体，色、受、想、行、识。体性皆空，一切都是假相。
喜欢唸心经的人，说死了当钞票用；
主张不学佛法就把人推向迷信
从前，佛门里一般都喜欢唸《心经》，问他唸《心经》干什么用？“死了当钞票用”，真是罪过！怎么把经当钞票用？所以最危害的事情就是不懂佛法。叫大家不必多听经，不必懂佛法，这种罪过危害了多少人？迷信都是不懂佛法的人搞出来的，懂佛法的人哪会去搞迷信？
心一境性 (17)
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傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.7
照空烦恼，就离世间忧苦了
提要：
·以般若智慧照见一切法体性皆空
·照空烦恼，就离世忧苦了
·进入了喜的境界，诸根就能适情愉悦
·修行是生理心理的改变
·外道喜跳，肌肉跳久了也苦恼
·苦恼人见别人欢喜就说“不庄严”，这是因为苦恼人没有法所以得不到法喜
·得了人身不生欢喜，好比中了头奖还苦恼
以般若智慧照见一切法体性皆空
我年轻时候，连邮局门口代写书信的老先生，没有人来叫他写信时，他就唸《金刚经》，《心经》。有人《心经》一天唸两遍，三年唸下来仍是一懂不懂。问他，“你唸了那么多遍“照见五蕴皆空”，你照了几次啊？”他傻掉了，“怎么个照法？”还以为用镜子照，所以不懂佛法才是真苦恼。那是觉照，用般若波罗密的智慧来照见一切法体性皆空。
照空烦恼，就离世忧苦了
一切法性空，烦恼也是法，也是性空。如果烦恼不是性空，众生不可能成佛。我们法流就是修一切法性空，你能够用般若智慧去觉照烦恼，把烦恼照空了，你当然欢喜了。人为什么不欢喜啊？因为被烦恼干扰，所以照空烦恼就“离世忧苦”了，就离开世间上的忧愁苦恼了，这就是照见五蕴皆空，度一切苦厄的意思。
进入了喜的境界，诸根就能适情愉悦
“或身诸根”，前面离忧苦是讲心，这里是讲身，身体中的诸根就是眼耳鼻舌身意六根。你进入了喜的境界，你身上诸根，或者一处或者多处会产生喜触，也就是心理生理有一种感触，非常舒服，非常欢喜。“适情愉悦”，身上起这种快乐的感觉，你心里就更加愉悦，情绪非常的舒适、快乐。“踊跃生喜”，就像小麻…
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