心一境性 (1)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5
要经过训练才能达到“心一境性”
提要：
·既喜欢听高深的法，又苦于听不懂，只能深入浅出讲
·心止在一个境上不动摇，久之成性
·性是事物的本质，物质及动物都有性
·心与性好比水与波，不一亦不异
·不要认为听得懂是浅，听不懂才高
·想达到心一境性，要经过训练，不是一想就能成功的
既喜欢听高深的法，又苦于听不懂，只能深入浅出讲
今天讲心一境性，因缘是这次来小住的同学特地请我讲讲“心一境性”，今天只能够浅略地讲一讲，一方面是时间紧，另一方面，一般初听法的人或者小住同学，你们既喜欢听高深的法，也害怕听高深的法，因为不好懂，尤其是从理论上去讲，那很枯燥的。所以今天所讲的，实际上仅仅是开个头。 性～天然的本质
心止在一个境上不动摇，久之成性
心一境性，照文字解说是指你的心止在这个境上再也不移动了，你训练久了，产生了力量，心就不容易动摇，能稳得住，随时随刻都能保持，这种状态就形成了一个性。
性是事物的本质，物质及动物都有性
说得通俗一点，所有物质都有性，水有湿性；火有暖性；你一靠近火就能感觉到它很温暖；地是硬性，因为地是硬的，所以能盖高楼大厦，风是动性。
动物也有它的性，人有人性，人有男人女人，有中国人外国人，不管什么人，性是一样的，所以叫人性。当然喽，狗有狗性，猫有猫性，鱼有鱼性，陆地动物在地上呼吸空气，水生动物在水里呼吸空气，所以这个性可以解说成“天然的本质”，或者说“事物的本质”。 心性～性就是本性，也就是未动心之前的心，它譬如水，心就是心念，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样的水与波又是不一，所以心与性是不一不异。
心与性好比水与波，不一亦不异
“心一境性”，第一个字是“心”，后一个“性”，其实这两个字有相同的地方，有不同的地方。相同的地方，它们是一样的，这叫“不异”，可是它们表现又不同，这叫“不一”，所以心、性是不一不异。打个比方，湖面上平静的水，水是湿性；风一刮，水面起了波，波也是水，也是湿性，从性上说是一样。可是在形象上来看，一个是平静的，一个是起了波，又是不一样，所以叫不一不异。
不要认为听得懂是浅，听不懂才高
千万不要有怪思想：听懂了就认为太浅了。现在佛门有些人专门喜欢听听不懂的，认为这才是高。其实你不懂还高什么呀？从前一个老居士讲课，讲到后来问：“你们听得懂吗？”下面有人点点头，老居士吃惊地说：“什么？！我都不懂，你能懂啊？”(众笑)讲的人也不懂，听的人也不懂，这样佛门就完了。听了我的讲法，我想会有两种反应，一种是喜欢，别人讲法听不懂，傅老师讲法能听得懂；还有一种：讲得太浅了。本来两三句话就能讲清楚的，何必一定要讲得人家听不懂才算高。比如“如是我闻”，如者如如不动也，(众笑)如者，法尔如是也，如者无所从来亦无所去也，高！(众笑)这种话跟如是我闻有什么关系？
想达到心一境性，
要经过训练，不是一想就能成功的
再讲心，就是心理的心，性，就是本性的性，拿水跟波来打比喻，起波的水就是我们的心，如果平静下去了，这个平静的水就是我们的性，所以心是动的，性是不动的，心会变，性不会变。我们的心理活动是变化无常的，打起妄想来真像一个万花筒，稍微动一动就是一个境界，一会想昨天，一会想小时候，一会想自己的孩子挺可爱，一会想到自己小时候在农村，有个孩子在河边磨刀，他说要“杀死猴子。”过去的事情乱七八糟，无轨电车不知开了多远。假如科学发明了一种仪器，套在头上，你打的妄想全给你录下来，放给你听听，非但乱七八糟，而且卑鄙肮脏。所以我们的心是动的，可是佛性的性不是这颗心的心，他是本性的性，所以佛性是不动的。心要变，佛性不会变，心始终没有圆满过，而佛性始终是圆满的。成佛了你的佛性是圆满的，你做众生时你的佛性也是圆满的，无论你怎么流转生死，六道轮回，佛性都不变。要训练我们的心不变不动，有一个办法就是训练心定在一个境上，假如你的心在这个境上能够达到稳固、不变、不动，那这就成为性，所以叫心一境性。那要通过训练的，不是你一想就能成功的。
心一境性 (3)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5
没有法的修行，
就不可能在法上得到成就
提要：
·要达到一心不乱，必须一个妄念也不起来
·念佛要“念而无念，无念而念”
·有信力、愿力、有心一境性的能力，想到哪儿就到哪儿
·求福不求慧，求生净土就不稳当了
·要发菩提心，在苦的地方修行最快
要达到一心不乱，必须一个妄念也不起来
《佛说阿弥陀经》里有讲到若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，“若一日”，或者你做到一天，“若二日”，或者做到两天，或者做到三天四天五天六天七天，一心不乱，你必须要达到一心不乱，也就是说心一动也不动，一个妄念也不起来，好比水面上一个泡泡也没有，这是有标准的。实际上求生西方净土要求很高，搞得太简单了，这就贬低净土法门。
一心不乱就是定，也就是心一境性，心一动，定就会消失。上海过去有个居士，在念佛人里挺有名的。据他说，他看见阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛讲条件，“阿弥陀佛你捧银台来我不去，捧金台来我才去。”这就不是一心，功夫可不能打折扣的。
念佛要“念而无念，无念而念”
我年轻时候经常听到老法师讲：念佛要念到念而无念，无念而念，要做到虽在念佛，可没有我在念佛的念头。你虽然没有这个念头，心里还在转动佛号，你这样子才能心平如水。
求福不求慧，求生净土就不稳当了
唸佛求生净土的也应该求智慧、修禅定、好好培福，要修福修慧呀。从前的圆瑛老法师也是修念佛法门的，他有句话：求福求慧求生净土。你不修智慧不听法，认为听法浪费时间没有必要，这就不妥当了。
要发菩提心，在苦的地方修行最快
修净土法门还要发菩提心。因为极乐世界是佛土，你到佛土去你不发菩提心能相应吗？如果你发菩提心受菩萨戒，弘扬佛法广度众生，将来能得上品上生，一往生就花开见佛，多好。如果下品下生，就要十二大劫花才开，十二大劫要一百六十一亿年。释迦佛说，娑婆世界修一天，胜过极乐世界修一百年。这个一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份，所以娑婆世界是修行最好最快的地方，因为娑婆世界苦啊。法师常说：莲花就在你心里，要你自己修出来的。
心一境性 (4)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5
得初禅，要离欲恶不善法
提要：
·初禅离欲恶不善法
·五欲以贪财为首，“发财”是把财发出去
·一切美好的色，在家不能贪，出家不能爱
初禅～离欲恶不善法入初禅(分谓离盖离欲)
五欲～色声香味触，五根所对之尘境也，彼能生贪，故名为欲
恶不善法～身口意恶行，身口意三恶行总括一切恶行，分为十不善，身三口四意三。
初禅五支～觉、观、喜、乐、一心
～要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑。
初禅离欲恶不善法
因为心一境性是在初禅的最后一个境界里，所以今天就简单的讲讲初禅，根据就是能海上师编的《戒定慧基本三学》里舍利弗讲的《禅定品》。
“初禅离欲恶不善法”，欲就是五欲。不管你修什么法门，都要离开对五欲的贪心。你不离开非但没有成就，而且要下地狱，释迦佛说过：“人间妙五欲，地狱五条根”。你贪人间妙五欲，地狱五条根已经生下了。
五欲以贪财为首，“发财”是把财发出去
五欲是什么？粗的五欲是财色名食睡。财，贪钱。现在人连发财都不会解说，经常搞错。发财是把你的财发出去。单位里有个收发室，收是收进来，发是发出去。我多少年没有碰到一个真正发财的人，今年年初一，咱们两个学生给老木匠彭师傅送了碗汤圆，彭师傅就一定要给每个人一个红包，一个红包二十元钱。他俩不要，他偏要发财——硬塞过来，“你不要，我就发不了财了。”(众笑)这叫发财。现在人都希望财宝滚进来，这叫收财。有人福字倒贴，连福都颠倒了，(众笑)真是二十一世纪的迷信。不要贪财，黄金就是毒蛇。世间上人因为贪财干了多少坏事？坐牢的坐牢，死刑的死刑。而且你贪财，去拼命地赚钱，也伤你的身体，赚到了钱还要拼命地享受，把钱用出去，这也伤身体呀。现在日本科学家已经敲响警钟了，城市里的夜生活实在太危险，形成了许多老年痴呆症。何况为了发财去走歪道，都是在造业啊。
一切美好的色，在家不能贪，出家不能爱
色，不一定是女色，也包括一切美好的事物。看见漂亮的东西就爱，这就是贪色。我从前在社会上讲课，有时候讲风趣话：“你们这些女学生，我有一天要到你们家里来家访。检查你有多少双皮鞋。”(众笑)看见好的就买，不是贪色是什么？对出家人来说，更加严格，一切美好的东西都不能爱，只能供佛。看见一朵花，你爱了，心也不清净。尤其是男女的爱是生死的根源，一堕爱河，你法身慧命就完了，因为爱河里是靠迷惑产生快乐的。
心一境性 (5)
傅味琴讲于浙江开化文殊院 2006.7.5
不要贪名，
名字要留在苦难人的心里
提要：
·不要贪名，名字要留在苦难人的心里
·嘴里吃素，心里吃荤，也叫贪吃
·睡是大无明，不要贪睡，蟒蛇一睡六十年醒不过来
·修行不能贪著声音的美妙
不要贪名，名字要留在苦难人的心里
名。不要贪名，自己的名字要留在苦难人的…
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