..續本文上一頁心裏，不要宣揚。我們反對的是貪名。如果你不貪名，像觀世音菩薩那樣大慈大悲十方普聞，那可不壞啊。貪名就是踩在人家背上，把人家打下來自己上去。有些人肯布施，就是名放不下。有句話：空名惑道人，名是空的，但是偏偏迷惑了修道的人。
嘴裏吃素，心裏吃葷，也叫貪吃
食，有一次我在一個寺院吃飯，端出來一盆大魚，我倒緊張了，不敢吃。他們說：“老師，這是素的。”怎麼這麼像呢？(衆笑)而且吃起來可真有魚的味道。吃素的人還講究素雞素鴨素魚素獅子頭，這也叫貪。
睡是大無明，不要貪睡，蟒蛇一睡六十年醒不過來
睡，不要貪睡。不過要分別而說，如果你是失眠的，今天能睡得著睡得長，我說你好，因爲你在治病嘛。如果你是正常人，貪睡，你將來會變成非洲的蟒蛇，因爲習氣相應。蟒蛇一睡六十年醒不過來，坦克車從它身上開過去它都不知道。(衆笑)貪睡的人早上上殿起不來，糾察打板一直打到寮房門口，裏邊還慢吞吞，“知道了——”。過一會還不起來，又去打，“我還沒睡醒呢。”睡是大無明，你貪睡還能了脫生死嗎？
修行不能貪著聲音的美妙
聲，不能貪聲音的美妙，誦經不要貪聲音的好聽。念是心裏念，誦是出聲音，好像背書那樣。原來佛教沒有敲敲打打學唱念，有位法師到居士林講法，他就不唱的，開經偈他就平平地唸。能海上師常說：你們唸經不要唸得太好聽了。“不入色聲香味觸”，追求好聽的聲音，那是貪五欲。
《金剛經》裏也叫大家不要執著聲音。“若人以音聲求我……是人行邪道。”現在特別以聲求，聲音念得越響越好。你追求聲音美妙，反而會弄得人家聽不懂，這起什麼作用呢？我只是講道理，你們隨衆也可以，隨衆嘛總使大家歡喜一點。可是道理要懂，修行人不能夠追求聲音的美妙。
心一境性 (6)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.5
要當次第因緣，悟入一心
提要：
·不要貪聞香，居士受八戒那天，不能使用一切香味
·不要貪衣服的舒適美好，袈裟用料不要太細滑高貴
·男女相觸，實際上是對人的不尊重，即使自願，也不清淨
·衆生對色聲香味觸易起貪愛，所以說“彼能生貪，故名爲欲”
·十惡業不能作，要離欲惡不善法，才能進入初禅
·“要當次第因緣，悟入一心，勿得忙亂，一人競跑”
不要貪聞香，居士受八戒那天，不能使用一切香味
香，聞檀香可以醒腦，那是藥物作用，其他香都不要聞，尤其是比丘，乃至于居士受八戒那一天，不能用一切香味。我們從前受八戒的時候，香肥皂都不用，牙膏有香味也不用，甯願沾點鹽刷刷。現在佛門有的人也喜歡用香味的東西，說這是洗頭的，這是洗臉的，這是洗澡的，(衆笑)也太高級了。
不要貪衣服的舒適美好，袈裟用料不要太細滑高貴
味，就是食，剛才說過了。
觸是什麼？普通的說就是衣服。不要貪衣服的舒適美好，出家人更不能穿白衣。
大殿裏的釋迦佛，袈裟很大，右邊一半要折起來，往左肩一搭。中國漢僧的袈裟要用鈎子勾住，可能因爲料子太光滑，不勾住難免要滑下來，顔色有的也太鮮麗。
男女相觸，實際上是對人的不尊重，
即使自願，也不清淨
貪男女就是貪觸覺，社會上的男女握手是禮節，出家人就不可以。在家居士可以男婚女嫁，但不要貪愛太厲害。
現在人樣樣都貪，特別貪兩種，貪吃和貪男女。其實貪著男女相觸是對人不尊重的表現。男女在禮節上的握手是可以的，可是有個男的跟女的握了手，還在她手背上揉揉，當然女的就不高興了。好比你走在路上，看見一個姑娘，就去擁抱說：“我愛你”，她一個耳光打過來。(衆笑)抓你到派出所，派出所說你汙辱女性。“那麼夫妻怎麼可以擁抱呢？”這是雙方願意的。願意就沒話說了，但也不清淨，有些自願的事情真正說起來也是不可以，好比男的打女的耳光，這不應該啊。結果女的說：我願意的，就沒人說話了，實質上是不可以打的。
衆生對色聲香味觸易起貪愛，
所以說“彼能生貪，故名爲欲”
色聲香味觸，是眼耳鼻舌身五根所對之境。眼睛對的境就是色，耳朵對的境是聲，鼻子對的境是香味，舌頭對的境是味，身子對的境就是觸。五根碰到五種外境就容易起貪著，貪什麼？貪舒服。“彼能生貪，故名爲欲”，貪就是貪這五種欲。
十惡業不能作，要離欲惡不善法，才能進入初禅
“惡不善法”就是以身口意的惡行總括一切。分開來：身，殺盜淫；口，妄語、兩舌、绮語、惡口；意，貪、瞋、癡。修禅定想達到一心不亂，想達到入定，這些你都要離開，這叫離欲、惡、不善法，這樣你才能進入初禅。所有這些都要修起來的。
從初禅起進入二禅，從二禅起進入叁禅，從叁禅起進入四禅，這是有步驟的。
“要當次第因緣，悟入一心，
勿得忙亂，一人競跑”
初禅有五個支分，也就是有五個步驟。第一個步驟，覺，覺悟的覺；第二個步驟，觀，要修觀；第叁個步驟喜；第四個步驟樂，就是快樂的樂；第五個境界就叫一心。你要一步一步進入第五個境界，你才能得到心一境性。能海上師說：“要當次第因緣”，應該按照這個步驟的因緣去修，“悟入一心”，到最後你才能夠悟入一心。“勿得忙亂”，千萬不要慌忙，亂搞。“一人競跑”，如果你不按照次序，專門抓心一境性，就等于五個人中間只有一個人在拼命地往前跑。心一境性就是得初禅的標准，必須按步驟走，否則都是空想。今天講到這裏。(回向)(詳細請看能海上師編著的《戒定慧基本叁學》中《舍利弗阿毗昙論禅定品學記》)
心一境性 (7)
傅味琴講于浙江開化文殊院 2006.7.6
要當次第因緣，悟入一心
提要：
·短時間裏講法，只能長話短說，深入淺出
·所謂“四禅八定”，四禅就在八定裏
·法身以法爲身，有人叫你不要學法，就是叫你別成佛
·初禅五支，覺、觀、喜、樂、一心，要當次第因緣，悟入一心
·修行要講步驟，不能好高骛遠，越急越亂，全成空忙，最後導致佛法衰落
短時間裏講法，只能長話短說，深入淺出
今天我們繼續講心一境性。由于上海來小住的居士時間比較緊，我們只能長話短說，你們要看詳細的理論，可以看《能海上師全集》第一輯裏舍利弗講的禅定品。禅定品內容非常好，可是一般人看不大懂，所以還得細細地給你們講一講。我爭取在你們留在這兒的叁天裏講完。講法不能太枯燥，因爲理論本身就很枯燥，只好深入淺出地講。要達到這個要求，就得多講一點比喻、故事、幽默的話來開導開導，這樣聽起來不吃力，也能把死板板的東西講得活起來。
所謂“四禅八定”，四禅就在八定裏
昨天講到初禅五支。首先要得初禅，再由初禅進入二禅，乃至于四禅。所謂四禅八定，其實四禅就在八定裏，前面四個禅，再加上後面四空定，加起來是八，所以叫四禅八定。千萬不能認爲四加八一共十二，那就錯了。現在由于大家不懂佛法，某些流行的話都搞錯了。比如叁大阿僧祇劫，一般理解這是一個數字，其實阿僧祇是印度的一句土話，就是這個數字大得數不清。有許多話是比喻不是實指，好比我聽甯波老太太說話，她對這個小孩說假話挺不滿意，就說甯波土話：這個小孩“亂話叁千”。亂話，就是謊言，叁千，就是講了叁千句，其實哪有叁千句？這是形容呀。千萬不要當成一個確切的數字。所以不懂法容易搞錯。
法身是以法爲身，有人叫你不要學法，就是叫你別成佛
再舉個例子，大家知道法身，說會說，懂不懂，結果成了亂說，這就是愚者相。一般理解身就是身體，所以法身也有個身體，還有一個頭二只胳膀……，哪有這回事？法身無相，沒有形相的啦。這個身是個比喻，不打比喻衆生不好懂。法身是以法爲身，法還有什麼頭啦胳膀啦？具體來說，可以分五種成分，所以叫“五分法身”：戒法身、定法身、慧法身，因爲戒定慧都是法，是以戒定慧爲自己身體，還有解脫法身、解脫知見法身。你沒有法，就沒有法身。佛有叁個身體，第一個就是法身，所以有人叫你們不要學法，說越學多越糟糕，以不懂爲好，這是叫你別成佛。
初禅五支，覺、觀、喜、樂、一心，要當次第因緣，悟入一心 雲何成就初禅行？初禅五支～覺、觀、喜、樂、一心
能海上師說“要當次第因緣，悟入一心，勿得忙亂，一人競跑。”(摘自《能海上師全集》第一輯第258頁)
初禅也有五個支分，“覺，觀，喜，樂，一心”。也就是五個成分，五個步驟，你完成了這五個步驟你就得初禅，而心一境性就在最後一步。所謂一心，能海上師說：“要當次第因緣”，要按步驟學修，以此作爲你將來成就的因緣。學法一定要有步驟，辦學也必須有步驟要有系統，比如一年級進入兩年級，然後才能進入叁年級。佛教本來就是這樣的，佛講法就是先講人天乘出離乘，後講菩薩乘。有步驟的呀。這些佛在涅槃前都講了，乃至講到佛乘。結果佛教傳到中國，中國佛門裏某些人自由散漫，自搞一套，隨心所欲地改變，我執法執又很厲害，他們一面學佛一面發揮自己的習氣，講的人學的人都不按照步驟。我初進佛門時也不懂，總以爲這些前輩的作法肯定都好，後來才知道他們有好的地方也有不好的地方。
修行要講步驟，不能好高骛遠，
越急越亂，全成空忙，最後導致佛法衰落
比如說居士林，一般都是請來的法師他喜歡講什麼就講什麼，講的人都喜歡挑高的法講，一講就講《金剛經》，《心經》。禅宗講“見性成佛”，“自性就是佛”，初進佛門的人連“佛”怎麼解說都搞不懂，還以爲自己就是佛。淨土宗裏如今有人高得只要一句樣樣不要。假如你發心給他們講講戒定慧，“不要聽，戒定慧是幼兒園”，他算是大學生，可是一看他還在拖鼻涕，都是狂妄自大。不按照佛的教導…
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