..續本文上一頁了，叫平等。
成佛是平等平等絕對平等
這就是要我們悟到的宇宙真理──平等。成佛是平等平等絕對平等，絕對平等了，你就是佛了。
有法可悟，卻沒有佛可成
有法可悟，可是沒有佛可成，佛不過是一個名相，你證悟了佛的知見，你就跟佛一樣。這種道理《金剛經》說得最清楚，所以我年輕時老法師都稱《金剛經》是經中之王，他這是根據法義說的。聽說現在人又稱某一本經爲經中之王，其實“是法平等，無有高下”，哪有一本法高，一本法低啊？
王是自在意思，當王的都自在，你不懂《金剛經》，樣樣都抓一個有，執著、追求、不平等，你怎麼得自在？
悟到了平等的道理，你就得到法了，
法在法義上，大悟從小悟來
你悟到了平等的道理，你就得到法了。你沒有一顆平等心，隨便你唸多少經，你還是沒有得到法。法可不是在字上，也不是在紙上，經書只是白紙黑字。
法是在法義上，所以你能夠懂法，通過聞思修，你慢慢就會悟到很多道理。當然不可能不通過長時期的修行上的磨練，一下子得到圓滿的悟，但是你能逐步逐步悟啊，悟得多了，小悟也會變成大悟。
見人人空，見屋屋空，
從理上去悟，房子就不存在了
見人能知當體即空，見樹能知當體即空，見屋屋空，哪怕它還存在，往裏邊看，性空。我們將來修空觀時就要根據這種理論來修。
我們修禅定是坐在禅堂裏修的，一開始就是修空觀，首先要把房子空掉，那麼你總要從理上去悟到房子實非房子，磚頭、木頭分散了，房子就不存在了。
觀想是通過心理想象力，
觀不起來就多想想，自會觀起來
那麼你閉起眼睛修禅定，什麼也沒看見，就由你去想喽。從理上你懂得當體即空，你想：房子沒有，我坐的地方是一個大草坪，這就叫觀想。觀是通過想象力，如果實在觀不出來，沒關系，還有一個字：想，你就這麼去想，想到後來自會觀起來的，所以叫觀想。
觀空咒若不觀空，咒也難起作用
或者我們不去想“當體即空”，而是心裏念觀空咒：“嗡，桑巴瓦達，沙瓦達麻桑巴瓦埵行”，一下子空光！觀空咒啥個意思？就是剛才講的“一切皆是緣起安立，自性無我，當體即空。”
空觀開示(56)
◎傅味琴 講于 2001.4.24
空不是否定事物的存在，
有不是事物發展的全過程
提要：
·空不是否定事物的存在，有不是事物發展的全過程
·性空，並不否定事物的存在，妄說空者，被打仍喊痛
·把衆生的痛苦說成空，大悲心就出不來了
·對衆生的業障，應緣起大悲心菩提心
·不解佛法，世間法仍是世間法。焚燒佛經難免滅法之罪
·空不是絕對的空，斷滅空是邪見，科學家也說物質不滅定律
·成住壞空，是事物發生的全過程
空不是否定事物的存在，
有不是事物發展的全過程
咱們再講一講，“空與有的辯證關系”。佛教曆史上空跟有兩派一直在辯論，當然他們辯論得很深的。我今天講的辯證關系很通俗，這是那一年大學請我做報告，他們給我出了個題目，時間給我兩個小時。其實我兩句話就講完了，“空不是否定事物的存在，有不是事物發展的全過程”，後面全是擴大而講的啦。
性空，並不否定事物的存在，
妄說空者，被打仍喊痛
佛教講空並不否定事物的存在，我們是講性空。所以佛教是辯證的、是現實的、是科學的。了解了性空，修就是修當體即空。
從前有人開口講空，閉口講空，講得旁邊人厭煩了，就准備一個小棍子，等他再講空，小棍子朝他額頭一敲，他疼得“哎喲啊”，“怎麼不空啦？”過于掉在空裏誇誇其談，有傷菩提心。
把衆生的痛苦說成空，大悲心就出不來了
要承認事物的客觀存在，千萬不要在別人痛苦的時候，你在旁邊講：“什麼都是空的啦，你疼，你把它空掉就是了嘛。”那你大悲心也出不來了。現在有很多人聽了這種話，再加上封建社會、資本主義自私、狹隘的小我的影響，在佛門裏又整天聽到大家講“業障啊業障啊”，結果把大悲心都撲滅了。
面對衆生的業障，應緣起大悲心、菩提心
有人掉在河裏了，不信佛的人還會跳下去，把他救起來。信佛的人卻往往只是在旁邊說閑話：“可憐哪，業障啊。”所以空不能把大悲心、菩提心空掉。空了還要緣起，要緣起大悲心菩提心，否則你怎麼去度衆生？難道你跟他說：“你現在雖然是人，可是你應該要知道，你是佛！人是假相，佛是真相，你還唸什麼經？修什麼行？”是有這種人的。
不解佛法，世間法仍是世間法，
焚燒佛經難免滅法之罪
還有的更是離譜了，多年前聽說上海有個人到居士家，跟他說，“你何必唸經？《金剛經》說一切法皆是佛法，我刻圖章，這就是佛法。”還說“你家裏有沒有《金剛經》？拿出來，燒掉，燒掉(衆笑)。因爲《金剛經》裏說過：如果說如來有所說法，就是魔說，所以應該燒掉。”這是亂搞啊，學佛法去聽人亂說，很容易偏掉。要記住：佛教講空不是否定事物的存在。當衆生還沒有證空性的時候，他身上的痛苦仍然是痛苦，要承認他，要幫助他。你講苦就是空，他還是疼啊，對他有什麼意義有什麼幫助呢？要承認人不吃飯仍要餓死的。
空不是絕對的空，斷滅空是邪見，
科學家也說物質不滅定律
第二句：有不是事物發展的全過程。發展的全過程是成住壞空，事物發展都通過這四個過程。成：條件具足，因緣和合，事物就出生了。譬如說粉筆，原來都是粉末，機器把它一壓就成了粉筆。沒有粉，粉筆也出不來；沒有機器壓，仍然是粉。條件具足，粉筆就做成了，這是成。放在盒子裏，運到倉庫裏，從倉庫搬到櫃臺，這是住。拿起一支粉筆寫，粉筆逐漸就短了，這是壞。粉筆寫光了，又分散成粉了，這是空。可是空不是絕對空，不是斷滅空，絕對空、斷滅空是邪見。粉筆雖然沒有了，可是粉末一點沒少，科學家也說：物質不滅定律。
成住壞空，是事物發生的全過程
粉筆廠又把這些粉末通過條件的聚合，又製造出産品來──又是成。所以成住壞空，這是事物發展的全過程。
空觀開示(57)
◎傅味琴 講于 2001.4.24
皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法爲身，所以佛在法裏
提要：
·空掉煩惱就成阿羅漢，空掉“有”才能永恒
·皮肉是凡夫身，法身才是佛身，佛以法爲身，所以佛在法裏
·離開世間上的成住壞空，才是真正的常樂我淨
·空是真空，有是假有，會變就叫假，不會變才叫真
·空不會變，空沒有生死，衆生要脫離生死輪回，不修空行嗎
·解脫是從有的執著中解脫出來，無邊無際的空、無窮無盡的光明合起來
就成就了法身
空掉煩惱就成阿羅漢，空掉“有”才能永恒
看問題要全過程看，今天是衆生，昨天是衆生，明天仍然是衆生，可是他們在變啊。因爲在變，今天的你就不是昨天的你；明天的你也不是今天的你。原來的你逐步逐步在壞，等到你煩惱壞光，煩惱沒有喽，原來的凡夫空掉喽，又成了──成就阿羅漢。這個成是永恒的，是到了彼岸的成。因爲沒有煩惱了，沒有四大，沒有物質的身體了。
皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法爲身，所以佛在法裏
阿羅漢在涅槃前仍有身體，真正講起來，這不能說是阿羅漢的身體，而是他做凡夫時等流下來的身體。再比如釋迦太子成佛了，這個皮肉身體不能說是佛的身體，只能說是太子的身體。
佛的法身沒有形象，也沒有來去，遍布空間，這才是真正佛的身體。你不見到這個境界，你怎麼能見到真正的佛呢？哪怕廟裏佛像塑得很好，他塑的只是太子身，真正的佛──法身佛是塑不出來的。那麼法身佛到底在哪裏？就在法裏。法身以法爲身嘛，這個法就是要你悟到的甚深甚深的佛法道理，能夠使你覺悟起來。
離開世間上的成住壞空，才是真正的常樂我淨
世間上一切都是成住壞空，離開了世間上的成住壞空，才是真正的常樂我淨，那是永恒的。
空是真空，有是假有，
會變就叫假，不會變才叫真
世間一切皆無常，無就是沒有，常就是永恒。世間上沒有永恒不變的事物。比如規章製度、法律經常在修改，能夠修改、能夠發展，就說明事物都在變；“有不是事物發展的全過程，事物發展有成住壞空四個過程”，“有”只是成住壞的階段，過去老法師講經常說“空是真空，有是假有”。爲什麼稱假？因爲它會變，會變就叫假，不會變才叫真。
從前的年代，女同志都不能戴金戒指，也不穿西裝，穿得好看一點，就說你“資産階級思想”。那麼對小姑娘總是放松一點，小姑娘愛美，到菜市場買了一只假的金戒指，沒幾天就變黑了。所以假的會變，會變的就叫假。
前兩天你們輔導老師跟我說：“老師，你這兩天講得很深啊。”她怕你們聽不懂。這個道理很深啊，全是龍樹中觀見。我前兩天跟今天講你們聽得懂嗎？能聽得懂就好。
我年輕時常有人來跟我訴苦，我很感興趣，(衆笑)還可以分析分析。說“老師，他從前不是這樣，現在全變了，可見他從前說的話是假的啦”，這不是說清楚了？一變就是假，真的不會變，所謂“真金不怕火燒”。
空不會變，空沒有生死，
衆生要脫離生死輪回，不修空行嗎
那麼什麼東西不會變？空。天空實際上指的是空。空一萬年前也是這個樣子，一萬年以後仍然這個樣子，永遠不變，炮轟不破，槍彈打不穿；也沒有生下一個空，也沒有死掉一個空。
所以衆生要脫離生死輪回，要永恒，要到彼岸，你不修空行嗎？
解脫是從有的執著中解脫出來，
無邊無際的空、無窮無盡的光明合起來就成就了法身
無邊無際的空，無窮無盡的光明，合起來，就是法身。我們將來成就法身就是成就這個。有是假有，空是真空，所以不要對現在一切“有”迷惑、執著，否則你要受苦受難的。解脫，就是從有的執著中解脫出來。
今天就下課吧。
空觀開示(14-1) (總第58)
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