..续本文上一页了，叫平等。
成佛是平等平等绝对平等
这就是要我们悟到的宇宙真理──平等。成佛是平等平等绝对平等，绝对平等了，你就是佛了。
有法可悟，却没有佛可成
有法可悟，可是没有佛可成，佛不过是一个名相，你证悟了佛的知见，你就跟佛一样。这种道理《金刚经》说得最清楚，所以我年轻时老法师都称《金刚经》是经中之王，他这是根据法义说的。听说现在人又称某一本经为经中之王，其实“是法平等，无有高下”，哪有一本法高，一本法低啊？
王是自在意思，当王的都自在，你不懂《金刚经》，样样都抓一个有，执著、追求、不平等，你怎么得自在？
悟到了平等的道理，你就得到法了，
法在法义上，大悟从小悟来
你悟到了平等的道理，你就得到法了。你没有一颗平等心，随便你唸多少经，你还是没有得到法。法可不是在字上，也不是在纸上，经书只是白纸黑字。
法是在法义上，所以你能够懂法，通过闻思修，你慢慢就会悟到很多道理。当然不可能不通过长时期的修行上的磨练，一下子得到圆满的悟，但是你能逐步逐步悟啊，悟得多了，小悟也会变成大悟。
见人人空，见屋屋空，
从理上去悟，房子就不存在了
见人能知当体即空，见树能知当体即空，见屋屋空，哪怕它还存在，往里边看，性空。我们将来修空观时就要根据这种理论来修。
我们修禅定是坐在禅堂里修的，一开始就是修空观，首先要把房子空掉，那么你总要从理上去悟到房子实非房子，砖头、木头分散了，房子就不存在了。
观想是通过心理想象力，
观不起来就多想想，自会观起来
那么你闭起眼睛修禅定，什么也没看见，就由你去想喽。从理上你懂得当体即空，你想：房子没有，我坐的地方是一个大草坪，这就叫观想。观是通过想象力，如果实在观不出来，没关系，还有一个字：想，你就这么去想，想到后来自会观起来的，所以叫观想。
观空咒若不观空，咒也难起作用
或者我们不去想“当体即空”，而是心里念观空咒：“嗡，桑巴瓦达，沙瓦达麻桑巴瓦埵行”，一下子空光！观空咒啥个意思？就是刚才讲的“一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空。”
空观开示(56)
◎傅味琴 讲于 2001.4.24
空不是否定事物的存在，
有不是事物发展的全过程
提要：
·空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程
·性空，并不否定事物的存在，妄说空者，被打仍喊痛
·把众生的痛苦说成空，大悲心就出不来了
·对众生的业障，应缘起大悲心菩提心
·不解佛法，世间法仍是世间法。焚烧佛经难免灭法之罪
·空不是绝对的空，断灭空是邪见，科学家也说物质不灭定律
·成住坏空，是事物发生的全过程
空不是否定事物的存在，
有不是事物发展的全过程
咱们再讲一讲，“空与有的辩证关系”。佛教历史上空跟有两派一直在辩论，当然他们辩论得很深的。我今天讲的辩证关系很通俗，这是那一年大学请我做报告，他们给我出了个题目，时间给我两个小时。其实我两句话就讲完了，“空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程”，后面全是扩大而讲的啦。
性空，并不否定事物的存在，
妄说空者，被打仍喊痛
佛教讲空并不否定事物的存在，我们是讲性空。所以佛教是辩证的、是现实的、是科学的。了解了性空，修就是修当体即空。
从前有人开口讲空，闭口讲空，讲得旁边人厌烦了，就准备一个小棍子，等他再讲空，小棍子朝他额头一敲，他疼得“哎哟啊”，“怎么不空啦？”过于掉在空里夸夸其谈，有伤菩提心。
把众生的痛苦说成空，大悲心就出不来了
要承认事物的客观存在，千万不要在别人痛苦的时候，你在旁边讲：“什么都是空的啦，你疼，你把它空掉就是了嘛。”那你大悲心也出不来了。现在有很多人听了这种话，再加上封建社会、资本主义自私、狭隘的小我的影响，在佛门里又整天听到大家讲“业障啊业障啊”，结果把大悲心都扑灭了。
面对众生的业障，应缘起大悲心、菩提心
有人掉在河里了，不信佛的人还会跳下去，把他救起来。信佛的人却往往只是在旁边说闲话：“可怜哪，业障啊。”所以空不能把大悲心、菩提心空掉。空了还要缘起，要缘起大悲心菩提心，否则你怎么去度众生？难道你跟他说：“你现在虽然是人，可是你应该要知道，你是佛！人是假相，佛是真相，你还唸什么经？修什么行？”是有这种人的。
不解佛法，世间法仍是世间法，
焚烧佛经难免灭法之罪
还有的更是离谱了，多年前听说上海有个人到居士家，跟他说，“你何必唸经？《金刚经》说一切法皆是佛法，我刻图章，这就是佛法。”还说“你家里有没有《金刚经》？拿出来，烧掉，烧掉(众笑)。因为《金刚经》里说过：如果说如来有所说法，就是魔说，所以应该烧掉。”这是乱搞啊，学佛法去听人乱说，很容易偏掉。要记住：佛教讲空不是否定事物的存在。当众生还没有证空性的时候，他身上的痛苦仍然是痛苦，要承认他，要帮助他。你讲苦就是空，他还是疼啊，对他有什么意义有什么帮助呢？要承认人不吃饭仍要饿死的。
空不是绝对的空，断灭空是邪见，
科学家也说物质不灭定律
第二句：有不是事物发展的全过程。发展的全过程是成住坏空，事物发展都通过这四个过程。成：条件具足，因缘和合，事物就出生了。譬如说粉笔，原来都是粉末，机器把它一压就成了粉笔。没有粉，粉笔也出不来；没有机器压，仍然是粉。条件具足，粉笔就做成了，这是成。放在盒子里，运到仓库里，从仓库搬到柜台，这是住。拿起一支粉笔写，粉笔逐渐就短了，这是坏。粉笔写光了，又分散成粉了，这是空。可是空不是绝对空，不是断灭空，绝对空、断灭空是邪见。粉笔虽然没有了，可是粉末一点没少，科学家也说：物质不灭定律。
成住坏空，是事物发生的全过程
粉笔厂又把这些粉末通过条件的聚合，又制造出产品来──又是成。所以成住坏空，这是事物发展的全过程。
空观开示(57)
◎傅味琴 讲于 2001.4.24
皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法为身，所以佛在法里
提要：
·空掉烦恼就成阿罗汉，空掉“有”才能永恒
·皮肉是凡夫身，法身才是佛身，佛以法为身，所以佛在法里
·离开世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净
·空是真空，有是假有，会变就叫假，不会变才叫真
·空不会变，空没有生死，众生要脱离生死轮回，不修空行吗
·解脱是从有的执著中解脱出来，无边无际的空、无穷无尽的光明合起来
就成就了法身
空掉烦恼就成阿罗汉，空掉“有”才能永恒
看问题要全过程看，今天是众生，昨天是众生，明天仍然是众生，可是他们在变啊。因为在变，今天的你就不是昨天的你；明天的你也不是今天的你。原来的你逐步逐步在坏，等到你烦恼坏光，烦恼没有喽，原来的凡夫空掉喽，又成了──成就阿罗汉。这个成是永恒的，是到了彼岸的成。因为没有烦恼了，没有四大，没有物质的身体了。
皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法为身，所以佛在法里
阿罗汉在涅槃前仍有身体，真正讲起来，这不能说是阿罗汉的身体，而是他做凡夫时等流下来的身体。再比如释迦太子成佛了，这个皮肉身体不能说是佛的身体，只能说是太子的身体。
佛的法身没有形象，也没有来去，遍布空间，这才是真正佛的身体。你不见到这个境界，你怎么能见到真正的佛呢？哪怕庙里佛像塑得很好，他塑的只是太子身，真正的佛──法身佛是塑不出来的。那么法身佛到底在哪里？就在法里。法身以法为身嘛，这个法就是要你悟到的甚深甚深的佛法道理，能够使你觉悟起来。
离开世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净
世间上一切都是成住坏空，离开了世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净，那是永恒的。
空是真空，有是假有，
会变就叫假，不会变才叫真
世间一切皆无常，无就是没有，常就是永恒。世间上没有永恒不变的事物。比如规章制度、法律经常在修改，能够修改、能够发展，就说明事物都在变；“有不是事物发展的全过程，事物发展有成住坏空四个过程”，“有”只是成住坏的阶段，过去老法师讲经常说“空是真空，有是假有”。为什么称假？因为它会变，会变就叫假，不会变才叫真。
从前的年代，女同志都不能戴金戒指，也不穿西装，穿得好看一点，就说你“资产阶级思想”。那么对小姑娘总是放松一点，小姑娘爱美，到菜市场买了一只假的金戒指，没几天就变黑了。所以假的会变，会变的就叫假。
前两天你们辅导老师跟我说：“老师，你这两天讲得很深啊。”她怕你们听不懂。这个道理很深啊，全是龙树中观见。我前两天跟今天讲你们听得懂吗？能听得懂就好。
我年轻时常有人来跟我诉苦，我很感兴趣，(众笑)还可以分析分析。说“老师，他从前不是这样，现在全变了，可见他从前说的话是假的啦”，这不是说清楚了？一变就是假，真的不会变，所谓“真金不怕火烧”。
空不会变，空没有生死，
众生要脱离生死轮回，不修空行吗
那么什么东西不会变？空。天空实际上指的是空。空一万年前也是这个样子，一万年以后仍然这个样子，永远不变，炮轰不破，枪弹打不穿；也没有生下一个空，也没有死掉一个空。
所以众生要脱离生死轮回，要永恒，要到彼岸，你不修空行吗？
解脱是从有的执著中解脱出来，
无边无际的空、无穷无尽的光明合起来就成就了法身
无边无际的空，无穷无尽的光明，合起来，就是法身。我们将来成就法身就是成就这个。有是假有，空是真空，所以不要对现在一切“有”迷惑、执著，否则你要受苦受难的。解脱，就是从有的执著中解脱出来。
今天就下课吧。
空观开示(14-1) (总第58)
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