空观开示(50)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.23

　　想不死的都死了，说明常见的错误；

　　只承认现在，不承认过去、未来，这是断见的错误

　　提要：

　　·修行人要掌握自己的命运，佛法的前途要变好不变坏

　　·想不死的人都死了，讨厌的夏天冬天照常来，都是在说明常见错误

　　·只承认现在，不承认有过去和未来，这是断见的错误

　　·世人对佛法的认识是个空白，随自己喜恶来评论。懂佛法去信叫正信，

　　不懂而信叫迷信

　　·歪风邪气推动迷信的道路，为拿工资，进了佛门却在乱搞

　　·开光要付钱，经书、念珠都要开光，真是笑话

　　修行人要掌握自己的命运，

　　佛法的前途要变好不变坏

　　话再说回来，常见是错的。如果一切都不会变，老年人头发也不会白，皮肤也不会皱起，健康人也不会生病，病人也不会好。凡事常不了，既然要变，我们学佛法智慧的人，应该掌握一个关键：让它变好，可不能让它变坏。我们修行人就要这么掌握自己的命运，掌握整个佛教的前途。

　　我年轻时候的佛教，还没有看见现在这种现象，仅仅过了六十年，这就是无常呀。令人痛心的是：要变，就往好的方面变吧，怎能往坏的方面变呢？所以我们要发愿，努力让佛教变好，可不能变坏。佛教变坏，众生倒霉；佛教变好，众生就能得到幸福。出家人是人天师表，能不做众生的榜样吗？

　　想不死的人都死了，讨厌的夏天冬天照常来，都是在说明常见错误

　　我这是以种种的事实来说明常见是错误。秦始皇想长生不老，叫徐福去找不死的药，徐福也不知道跑到哪里去了。自古以来人人都怕死，想尽各种方法，哪有一个人活到今天呢？人们都喜欢春天、秋天，可是夏天、冬天偏偏要来，这是客观规律嘛。

　　只承认现在，不承认有过去和未来，

　　这是断见的错误

　　断见也是错误的。最大的断见的是认为人死了什么也没有了。花草枯掉了，是没有了吗？明年春天又生出来了。佛讲三世看问题，又称三际，前际、后际、还有现在。我们不能够只承认现在，不承认过去，也不承认有未来。

　　譬如说，今天星期一，你不能说没有星期二，也没有星期天。昨天就是星期天，明天就是星期二。

　　世人对佛法的认识是个空白，随自己喜恶来评论。

　　懂佛法去信叫正信，不懂而信叫迷信

　　世间上人因为长期不了解佛法，尤其佛门里某些现象不好，使他们更不想了解，也包括佛弟子菩提心很不够，没有想尽办法把佛法普及开去。所以世间上人对佛法的认识是个空白，却喜欢随着自己的喜恶随口评论。有的人说佛教好话，有的说佛教坏话。可是佛门里的佛弟子，佛法不懂，你即使说佛法不是迷信，人家怎么相信你？懂佛法去信叫正信，不懂而信，也叫迷信！

　　歪风邪气推动迷信的道路，

　　为拿工资，进了佛门却在乱搞

　　现在歪风邪气，尽是推动有善根的年轻人，走迷信的道路。现在不懂佛法乃至不信佛的人进入佛门里越来越多了。上海有个居士对寺院里工作的人看不惯，就批评他：“你在佛门怎么可以这样呢？”他笑笑：“我不信的啦。”他是为了工资而来工作的。这些庙里的当家或者领导怎么可以把不信的人请进来乱搞呢？

　　还有一次是在四川，有人到请佛像的地方问：“请了佛像要不要开光？”回答说：“随你，心理作用。”这种话也是不信佛的人说的。

　　开光要付钱，经书、念珠都要开光，真是笑话

　　现在开光风行一时！你请了佛像，就会有人主动跟你说，“来来来，我来给你开光。”我学佛四十年，从没有听见过开光要付钱的。寺庙里的佛像开光有开光仪式，开光也没有规定要发请帖请客吃饭、收钱啊。

　　后来发展到你家里的经书也要送来开光，(众笑)你这串念珠开过光没有？(众笑)真是笑话了！

　　空观开示(51)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.23

　　能悟“缘起非断，性空非常”

　　就不会执著断见常见

　　提要：

　　·人死了，名利有什么用？腐败风气太重了不能不说

　　·表坏时间可没停，灯破电可没灭，烦恼断不了，众生生死也灭不了

　　·世人的心态并不希望死了就没了，而是但愿死了还是有

　　·世人虽有断见，却仍给死人设个灵堂；不在佛菩萨前烧香，也会在妈

　　遗像前献花

　　·转世的修行人，实是乘愿再来

　　·乘愿再来如果来得太晚了，还是发愿晚一点走好

　　·愿来娑婆比较现实，二十年一过又能讲经说法

　　·能悟“缘起非断，性空非常”，就不会执断常见

　　人死了，名利有什么用？

　　腐败风气太重了不能不说

　　为了抓经济效益，佛门搞成这样！脑子里有没有一个念头：我要死的，死了名利有什么用？还得下地狱！有说我讲法总是绕到外面去，因为腐败的风气太重了！不能不说。

　　表坏时间可没停，灯破电可没灭，

　　烦恼断不了，众生生死也灭不了

　　假如说：我今天要死了，就不可能有明天，这就是断见。你死了，明天照样来！一只表坏了，并不等于时间停了。一个灯泡破了，并不等于宇宙的电断灭了。众生流转生死也是如此，因为断不了烦恼，无始以来不知道流转了多少。

　　世人的心态并不希望死了就没了，

　　而是但愿死了还是有

　　一个修行人死了，如果他修行好，受人尊重，人们总是愿他乘愿再来，也就是说希望他乘着愿力再回到娑婆世界的人间来度众生。如果死了就没有了，还会来吗？众生的心态不管是对谁，总不希望人死了就没了，尤其是对父母亲。有的还说：“妈，你无论如何要托个梦给我噢。”他还是希望有嘛。

　　世人虽有断见，却仍给死人设个灵堂；

　　不在佛菩萨前烧香，也会在妈遗像前献花

　　一个相信人死了什么都没有了的人，也会给死人设个灵堂，这些事实都反映出口上说“没有了”的人，内心里还在想有。即使在佛菩萨面前他不肯点香，他也会在妈的遗像前献花。假如别人说：“死了，什么都没有了，你搞什么迷信？”他眼睛瞪瞪：“管你什么事啊？这是我妈！”众生心态都是这样。

　　转世的修行人，实是乘愿再来

　　佛教里有一种转世的修行人，就是死了马上转世人间继续修行弘法，那可是真正的乘愿再来。假如老师父一千年后再来，一万年再来，这些众生下了地狱，谁来救他们？有说往生净土乘愿再来，下品下生要过十二大劫，相当一百六十一亿万年，才花开见佛，那时娑婆世界可能早就毁灭了，时间太长啦！你乘愿再来，赶快求上品上生啊。

　　即使上品上生马上花开见佛，也还来不了，还要跟阿弥陀佛学法。所以发菩提心的人，还是来得快一点噢。

　　乘愿再来如果来得太晚了，还是发愿晚一点走好

　　乘愿再来是句极好的话，可是谁知道他乘什么愿，什么时候再来，如果来得太晚了，还不如现实一点，发愿晚一点走好。

　　我曾经问过我的学生：“我往生极乐世界好不好啊？”她想了一会儿才回答我：“老师，你别走！”众生都不希望善知识走啊。

　　愿来娑婆比较现实，二十年一过又能讲经说法

　　发愿世世常行菩萨道的人，即使死了也不离开娑婆世界，二十年一过又讲经说法，那时众生也还听到法啊。所以转世的修行人真是令人钦佩，他们的一颗菩提心，是真正的大乘精神，也比较现实。

　　能悟“缘起非断，性空非常”，就不会执断常见

　　希望我们坏的东西不要让它常下去，好的东西要继续下去不要断。从佛法的道理上来讲，应该要非断非常，“缘起非断”，分散了好像没有了，其实它还可以聚集起来继续缘起；“性空非常”，诸法都是性空，刹那刹那在变，它在变就说明它性空，性不空它怎么会变呢？所以诸法非常，因为它性空要变。

　　“一切缘起”，你懂得了一切法是缘起性空，你就不会执著断见常见。

　　今天下课。

　　空观开示(52)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.24

　　修行人想解脱，必须去掉我执法执，

　　知道一切法自性无我，才能去掉法执

　　提要：

　　·释迦佛说：“众生大颠倒”，指的就是人世间知见错误

　　·修行人想解脱，必须去掉我执法执，知道一切法自性无我，才能去掉法执

　　·客观存在的变化过程，我们是改变不了的

　　·宗教都说有，相信神能主宰一切，佛教反对这种说法，所以佛教不是宗教

　　·佛在人间时，并没有如今这些仪式和规矩，只是讲法而已

　　·佛当年哪会叫人举牌肃静回避？如今有钱人却愿意花大价钱买张高级戏票

　　自性无我～无我即无主，缘生故，自性无我

　　当体即空～诸法自性无我，当体即空

　　空与有的辩证关系：

　　～空不是否定事物的存在

　　有不是事物发展的全过程

　　世间上没有永恒不变的事物，事物发展有成住坏空四个过程

　　～空是真空，有是假有

　　～《金刚经》云：“一切诸相，即是非相”(一切法体性皆空)，若见诸相非相(缘生假合)，即见如来(见性空)

　　释迦佛说：“众生大颠倒”，

　　指的就是人世间知见错误

　　“是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”，断见常见，都是只看到暂时现象、表面现象，不是全过程看问题，所以他们都不正确，都不是真理，我们应该离开这些错误的知见。释迦佛说众生大颠倒，指的就是人世间知见错误。

　　修行人想解脱，必须去掉我执法执，

　　知道一切法自性无我，才能去掉法执

　　“自性无我~无我即无主”，一切法自性无我，就是说一切法本身没有一个主宰。我们知道了法无我，才能去掉法执。修行人要想解脱，必须去掉我执、法执。我是指人，对我们自己的执著要放下，法是指法，对于世间上的法，乃至我们学到的佛法，我们要懂得它的理和体，对它也不能执著，也要放下。大家可以先把这些道理弄明白，真正的悟那是后来的事情。

　　客观存在的变化过程，我们是改变不了的

　　无我即没有一个主宰，人是如此，一切法也是如此。人自己主宰不了自己，每个人都不想生病，病还是要来，并不因为你不想生病，病就不来了；人不想老，仍然会老；不想死，还是要死。人身上的一切变化以及变化的过程，都是客观存在，我们改变不了…

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