..续本文上一页就缩小了，第三层又缩小了，一直缩到宝塔的顶顶上，只有这么一点，最后只一两个人才有成就。并不是法的问题，是你中断了，好比钻木取火，你一停就冷下来了，那还得从头开始。所以一定要有恒心，天天如此，四十年如一日，功夫自然会出来的。投机取巧，这个修行人不聪明的。
空观开示(38)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
一切皆是缘起安立，
从因发展到果，中间要靠缘
提要：
·初修禅定，每次时间不可太长，以后渐渐加长
·出家人按规定每天六次禅定，至少四次，在家事多障多，每天至少一次
·每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修
·一切皆是缘起安立，从因发展到果，中间要靠缘
初修禅定，每次时间不可太长，以后渐渐加长
初修要诀，“第三，初修每次不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长”。我过去一般是讲完课以后带修十五分钟，也可以二十分钟、三十分钟，如果工作忙，没时间坐，修五分钟也可以。初修时间不要长，时间长了，初修的人没有这么好的耐心，腿子疼，也容易打妄想。
初修总要简单一点，初修的人观的内容太多了，五分钟是修不完的。以后修熟了，可以再增加内容，所以时间没有刻板规定。
“以后时间可渐渐加长”，加到多长？也没有刻板规定。我八三年在草坪上阳光下修禅定，坐五个小时，假如内容再增加一点，还可以长。而这几个小时不是空坐，空坐容易起妄想；修止时间太长也容易掉进细昏沉。细昏沉有点像瞌睡，一会儿就过了很长时候，这不能算用功，要全都在修才是用功。
出家人按规定每天六次禅定，至少四次，
在家事多障多，每天至少一次
“第四，每日至少修四次”，出家人规定每天修六次定。在家人事情多，工作忙，要求放低，你自己安排，我们现在又要学又要修，时间和次数都可以灵活掌握，但每天至少修一次总是要的。
每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修
“第五，每次应将全部观法略修一遍，于中提出一段专修”，不要把专修搞错了，专修是建立在广修的基础上，没有广修，你这个专修真叫少得可怜。比如说你光念一个咒子或者一句佛号，念了二十年了，二十年前你佛法不太懂，二十年后仍然不太懂，这是专在一句上。咱们既然是佛教，佛教是佛的教导、教言、教授，佛讲的话我们去实行，这叫佛教啊。应该懂得释迦佛四十九年的教法，佛法不能变成佛号。
所以学要广学理论和观法，在某个阶段你认为有必要，可以提出一段来专修。我们现在是很多观连在一起修的，我每次都把内容安排好的。每次禅定应该先把全部观法略修一遍，然后再留些时间选某一个观作专修。关于禅定的理论以及注意事项还有很多，我们在讲每一个观法时就适合的提一些讲。
一切皆是缘起安立
～舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一。
阿说示告舍利弗，佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。一切法性空，空故缘生。
～缘即条件，因缘具足，事物决定出生；因缘不足，则不出生；条件变化，事物也变化；条件分散，事物就要灭。既然能变能灭，故缘生性空，缘聚即生，缘散即灭。故佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
一切皆是缘起安立，
从因发展到果，中间要靠缘
下面讲空观的理论，我们教的空观是根据佛法上这几句话，“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”。一切都是因缘而起，因缘具足，事物起来了，人们就给它安一个名称，有形相，有名称，有相有名，所以叫名相。没有相怎么取名呢？人世间就是这样，首先要有一个电灯，然后再给它取个名字叫电灯；首先要做出一盏灯笼，然后再取一个名字叫灯笼。
缘就是条件，条件具足，事物就出生，条件不具足事物就不出生，一切都是根据条件。所谓因缘，因跟缘其实要分开来讲，从因发展到果，中间必须要靠缘。
空观开示(39)
◎傅味琴 讲于 2001.4.18
烦恼的聚集才有苦，不论修什么法门，
不断烦恼，不叫修行人
提要：
·没有因，就没有果，缘不足，果也完成不了
·不知道人生的苦，怎么会修行？有钱人对苦认识不透，因为迷掉了
·烦恼的聚集才有苦，不论修什么法门，不断烦恼，不叫修行人
·不修行忙造庙，成了末法时期的共同道，虽能把人引进来，也成了旅游景点
·不要把小庙变成小家庭，不忙佛法忙香客
没有因，就没有果，缘不足，果也完成不了
世间上人常说因缘，或说缘分，两个年轻人一结婚，就说“有缘分”，又说前辈子的因缘，那么前辈子什么因缘？当然不可能知道前辈子的事情，可是你懂了佛法以后，这个总纲就知道：不知道哪一辈子，男的看到女的，女的看到男的，只要心里起个爱慕心、欢喜心，乃至笑一笑，这就是因。这辈子两个人又碰见了，一讲话，这些都是缘。前辈子的爱慕心没有机会发展，今辈子有这么个条件，种子发动，爱慕心发展，结果就成了夫妻，这就是果。没有因就没有果，缘不足，这个果也完成不了，世间上的事情都是这样，由缘而起。
我们再把因缘来说一说，“舍利弗有一天在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一”，五比丘原是皇宫里派出来照顾太子的，后来看到太子雪山洞里出来，接受了牧女供养，以为太子苦行退心了，所以离开他，到了鹿野苑。后来释迦牟尼成佛了，想到这五个人最有缘，所以去鹿野苑说四谛法，说了三次，五比丘全都证阿罗汉果，阿说示就是五比丘之一。
不知道人生的苦，怎么会修行？
有钱人对苦认识不透，因为迷掉了
四谛法是根本法，没有四谛法就什么也没有，你不知道人生的苦，怎么会修行啊？那些有钱人整天的吃喝玩乐，虽然也碰到一点苦事，但是他对苦认识不透，当然没有力量离开人间的欢乐，因为他迷掉了。
烦恼的聚集才有苦，不管修什么法门，
不断烦恼，不叫修行人
集谛，要懂得烦恼的聚集，所以才有苦。如果你不修集谛，也不知道苦从烦恼一点点聚集起来的，本身也是性空，这些你都不知道，只喜欢出家人的清闲，贪图出家以后的利养，出了家不断烦恼；听到法了，即使知道流转生死是由于烦恼，可你不修断烦恼，有烦恼怎么能出生死？不论你修什么法门什么宗派，不断烦恼就不叫修行人。
不修行忙造庙，成了末法时期的共同道，
虽能把人引进来，也成了旅游景点
佛陀四十九年的教法，总纲就是为了断烦恼。现在人不忙修行忙修庙，这个风气各地都差不多，也许是末法时期的共同道。美国据说造的庙很多，就是没人，真叫流行性感冒。(众笑)
我们在莫干山的时候，有个信佛的，人挺好，叫他听法，也说忙得没时间。他忙画图设计造庙，他已经设计了四十个庙，说是以这个来修供养。因为到设计院去设计，设计费要几万、十几万，他一分钱都不要，所以他很忙。他说他这样做是为了把众生引到佛门里来，他称这是“引进法门”，可即使把人引进庙来了，里边没有法，也不叫法门，成了旅游景点。
后来有位法师来到我们这里，法师对他说：“现在是人少，没有法。你画了那么多图样，有什么用啊？从前有规矩，要修行开悟了，才能造庙。”
不要把小庙变成小家庭，不忙佛法忙香客
现在有的小庙就等于一个小家庭，这怎能叫修行场所？生活来源靠香客功德箱里丢钱，庙里也从不讲法，没有法跟神庙也差不多。香客进来就忙着去敲罄，表示隆重，人家一感动，不想拿钱的也就拿钱出来，心想你不给我敲，或许这个泥菩萨醒不过，他怎么知道我在拜他？敲一下罄还忙着讲话：“保佑你做生意发财”，当——；“保佑你全家身体健康”，当——，“儿子出国”，当——；“女儿找个好丈夫”，当——，把香客当财神爷，接了又送，就忙这一些，这叫佛教吗？
《空观开示(30～39)》全文阅读结束。