“佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智。”佛法的智慧跟世間上的智慧有區別的，佛法的智慧是出世法，是無漏智慧。無漏就是沒有漏洞，只有無漏慧才能夠圓滿，有漏慧永遠不會圓滿。一個臉盆有了漏洞，即使水灌滿了，一會兒又漏光了，這是假滿，不是真滿。假如面盆沒有漏洞，你灌滿了水一直是滿的，它不變的。
從法義上解說，漏就是煩惱。有漏智慧，這個智慧裏面本身有煩惱、有世俗知見。無漏智慧裏面沒有煩惱，世間上的名人、專家學問都很廣博，如果他有一點傲慢，只能稱這個人知識廣博，可夠不上佛法的智慧。即使他也會講，可是他自己沒有拿到。所以我常說，在智慧的詞典裏沒有傲慢兩個字。傲慢是煩惱，無漏智慧裏面沒有煩惱。你接受了無漏智慧，可是你起煩惱了，說明你還沒有真正得到，沒有證到。你把煩惱斷掉了，越學越不傲慢了，這時你才真正得到。
空觀開示(17)
◎傅味琴
世間法只能作引導，不能與佛法混淆
提要：
·只會講，不會修，只能受人恭敬，卻度不了衆生
·有爲法是泡影，無漏法要去悟
·以我見來作評判，本身就是我執
·世間法只能作引導，不能與佛法混淆
·修行人沒時間學世間法，不要把佛學院辦成世間大學
只會講，不會修，
只能受人恭敬，卻度不了衆生
智慧要根據你有沒有煩惱說話，不是根據你看過多少書，會講多少法。那樣的人在世間上可以被稱爲老師，真正修行可不是那麼回事情。你即使會講菩提心，你把佛學詞典上所有解說全部抄下來，你也只是會講菩提心，你可沒有修出菩提心的力量來，你只會受人恭敬，因爲你會講法，可是你度不了衆生。度衆生了生死，首先自己要斷煩惱，度衆生成佛，首先自己要圓滿菩提心。
有爲法是泡影，無漏法要去悟
佛法的智慧是出世的無漏慧，世間上的智慧稱爲有漏慧。《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”有爲法就是有漏法，就是夢幻泡影，你怎麼可能在這裏邊成就，在這裏邊圓滿？“如露亦如電”，刹那就要變。“應做如是觀”，叫你做這樣觀想。其實每部佛經全有叫你作觀想，你們唸《藥師經》，看不出裏面有修禅定的觀想方法，可是我教的藥師觀就是從《藥師經》裏來的。佛經裏面的智慧、修持的方法豐富得很，要你自己去悟。
例如：藥師佛的第二大願說將來成佛時，要內外明澈，光明廣大，這個有點文化的人都懂。內，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，裏邊有極好的修法。
以我見來作評判，本身就是我執
末法時期衆生，一定要善知識教你怎麼修怎麼修，給你講明白了你才懂。其實佛法包羅萬象，修證全在裏邊。你不悟，不能解如來真實義，僅僅是聽到了。聽了你還要評論，“太深了”，“太淺了”。以我見來作評判本身就是我執。對于正法，最好自己好好去思考，如果他講錯了，對于偏見邪見，你倒可以評論：這個錯了。錯在哪裏，要根據佛經怎麼說的。
世間法只能作引導，不能與佛法混淆
根本智有別于世間智。世間上的智慧，我們講經說法的人也經常在講，那是舉舉例子，打打比方，啓發啓發。可不要把世間智說成是出世法。
現在法師講法已經出現了一種危險的情況，他把佛法跟世間法混淆了，合起來了。好比歐洲人跟亞洲人結婚，生下來的孩子，既不像歐洲人，也不像亞洲人。世間法跟佛法合起來，既不像佛法，也不像世間法。我們要用出世法去引導世間法，可不能用世間法來引導出世法。如果請我辦學，一切世俗的東西，我要全部排除掉，至于你請不請我，隨便你。我不准把世俗的東西跟佛法混淆起來。搞佛教文學、佛教美術、佛教攝影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念，那可不是修行。從來也沒聽見過一個阿羅漢是唱啊唱啊唱出來的。要使心清淨，要使自己能出世，要度衆生到彼岸，不斷煩惱是做不到的。
出世的智慧有別于世間智慧。咱們講一些世間上的智慧是可以的，可不要搞顛倒了。佛教、道教、儒教是叁家，不是一家。如果是一家，比如頭上戴一頂道冠，身上披一件袈裟，腳上穿一雙從前做官的高靴，一看就把人嚇壞了。用世間法舉例子也要把佛法講清楚，一個是出世的無漏智慧，一個是有漏智慧，有跟無怎麼能夠合得起來呢？油跟水能合在一起嗎？合不起來的。
修行人沒時間學世間法，
不要把佛學院辦成世間大學
我們不能把佛法這種高尚的、清淨的、偉大的智慧去附和世間上的教育。千萬不能把佛學院辦成世間大學，你出世的無漏智慧都來不及學，還有時間去學世間上的東西？你們要問了：那你怎麼開英語課開醫學課？這是佛講的，所以我開。佛講四緣生活，其中就有醫藥，我們學一些醫術，免得出家人到醫院去看病不方便。比丘尼看見男醫生來了說：“別碰我。”那你怎麼看病？比丘去看病，護士全是女的，“你走開點，打針別碰著我身體。”“不碰著你，咋打針啊？”這種事情可麻煩了。咱們學一點醫藥，小毛小病自己也好看看。
如來當年遊化諸國，你們將來也要遊化諸國，我們沒有這麼多時間學多國語言，只學一門英語就可以了。所以醫藥在生活中需要，英語在度衆生上需要，但是不要太多了。怎麼叫太多了？曆史地理，幾何代數，還學唱歌舞蹈，如何打乒乓，這個佛學院太不像樣了。今天就講到這兒。(2001.4.12 第五講完)
空觀開示(18)
◎傅味琴
修行的基礎在空上，將來的成就也在空上
提要：
·修行的基礎在空上，將來的成就也在空上
·空則身心調柔，調柔了才能成器
·佛調伏衆生的方法就是戒定慧
·注重威儀是調柔身心的方法
·培養修行人的耐心就能把粗心調細
學修空觀～然欲得此利益，務必學修空觀，空則身心調柔，空則輕安，空則轉四大
修行的基礎在空上，將來的成就也在空上
今天繼續講空觀。“然欲得此利益，務必學修空觀。”我們要在禅定中獲得利益，無論是調柔身心、生起喜觸輕安、引發神通前相、治療疾病乃至開發根本智，一定要學修空觀，修行打基礎也在空上，將來的成就也在空上。從空到空。假如一個人樣樣放不下，煩惱也沒有空掉，世俗心沒有空，什麼成就也不會有。要想空得先學理論，還要去實修。具體的修法都在禅定裏。
空則身心調柔，調柔了才能成器
“空則身心調柔，空則輕安，空則通，空則轉四大”，空了你身心才會調柔。戒定慧的目的就是爲了身心調柔，調柔了方才能成器。不調柔不行，勉強的東西都不好，容易壞。比如烙餅，你不下功夫把面粉揉得很軟，做出來的餅就不好吃，硬梆梆的。你們都吃過年糕。現在是用機器做年糕，又快又方便，可是大家還是喜歡人工做出來的。人用兩只手把面粉揉得很熟很熟，又柔又細滑，那樣做出來的年糕就好吃。機器到底是機器，沒有感覺的，人在揉面粉的時候他兩只手有感覺，能知道揉的功夫到家了沒有。再比如做陶器瓷器，你也要把坯泥調得很柔，否則送到火裏去燒，容易裂開來。馴馬也是這樣，野馬要變成良馬，就要把馬的野性調伏，要調得它很聽話，這匹馬才能做供獻，否則它的野性一發作就起破壞作用。人爲什麼能調伏野馬？不是因爲人的氣力比馬大，是人的智慧比馬大。人用智慧對馬進行種種的調伏。
佛調伏衆生的方法就是戒定慧
衆生也是這樣，尤其是南洲衆生，脾氣剛強，難調難伏。佛稱爲調禦丈夫或者叫調禦師，專門調伏衆生的野性。我們作爲佛的弟子，要接受佛對我們的調伏。佛調伏衆生的方法就是戒定慧。你受了戒不准犯戒，犯戒下地獄。佛是如實而說，你根據戒條去修行，這就是調伏，所以戒又稱調伏戒。禅定也是調伏你心裏的煩惱習氣，止住你種種動搖不定，使你能安定下來。慧呢，使你明白一個人要細，不要粗。粗野的人沒有好結果，一時的任性最後吃虧的還是你。《薛剛反唐》的曆史故事裏說，薛剛看到仇人的兒子，就把他從馬上拉下來，一拳打死，結果被滿門抄斬，連小孩子也殺了，這是封建王朝最重的一條法令。那些被砍頭的眷屬，可沒有叫他闖這個禍，所以粗暴一點好處也沒有。
注重威儀是調柔身心的方法
身要調柔，心更要調柔。注重威儀這是調柔的一個方法，身子動作不要太快，要穩重一點，文雅一點，尤其是出家人，走路要緩緩地走，除非是有緊要的事情，那麼可以加快一點腳步，而且不能搖動得太厲害。真正威儀好的人，走路即使快也不搖的，就像一股風那樣。
培養修行人的耐心就能把粗心調細
聽說從前大寺廟裏的小和尚就有這樣的功夫，人雖然忙，穿來穿去的，身子卻不動搖。他們那裏運用種種方法調柔他的心，不一定完全叫他打坐，還有別的方法。比如說供燈要供很多，燈是銅做的，中間有個孔孔，燈芯就插在這個孔孔裏。燈芯不完全是棉花，棉花太軟要倒下來，也插不進去。它裏邊是一根削得很細的竹簽，棉花鋪勻了，卷起來。所以小和尚整天就在卷燈芯，利用這種工作，無形中培養了他的耐心，就起了調柔作用。有耐心的人心就細了，沒耐心的人心就粗。
空觀開示(19)
◎傅味琴
修行如治病，
消除了心理障礙，能起大變化
提要：
·修行猶如治病，往往舒服時實非進，調整時實非停
·調皮是能力用錯了地方，能力用在好的地方就成天才
·人消除了心理障礙就能起大變化，好比“此鳥不鳴則已，一鳴驚人”
修行猶如治病，
往往舒服時實非進，調整時實非停
修行想成就，要有極大耐心。可是人們對于修行的進步似懂非懂。你以爲沒進步的時候，恰恰在進步，僅僅是這個變化你主觀上體會不到；你以爲進步的時候，倒不一定進步，這是以前的功夫體現出來，等你感覺到的時候，你已經停止進步了。這是辯證的。可是很多人不知道這種道理。
從前我跟一位類似按摩推拿的老醫生學醫。他這一套醫學很奇怪，也可以說很妙，如果病人感覺到最近全身不舒服，老醫生笑笑：你在進步。因爲你體內在調整。你體內有病，要調整就要把原來的狀態變動，所以你感覺到不舒服。假如病人說：我最近很舒服，他說你停止進步了。因爲你進步到一定程度，就安定下來了，所以你感覺到舒服，安定下來就談不上進步了。他是這麼樣分析的。
再比如說中風，你這邊中風，他說你病在那邊，反過來說的。他也講出道理來：爲什麼你這只手臂舉不起來，因爲那只手臂一向勞動能力差，勞動量全壓到這邊來，長期這樣，這邊受不了了，只好躺下來休息，所以不會動了。想想也蠻有道理的。知道這些道理，咱們就要明白，當你自己覺得進步快時，不要自以爲是，你覺得這兩天怎麼沒什麼進步？那是你體會不到罷了。往上爬時，往往你注意不到你的進步，僅僅注意到你往上爬的辛苦，所以你們學一點辯證法很有好處。
調皮是能力用錯了地方，
能力用在好的地方就成天才
還舉一個例子，你們說調皮的人好不好啊？當然不好。可是你要知道他是一個有能力的人。敗家子差不多都有能力的，他腦筋動得出來，怎麼花錢，怎麼享受，怎麼欺騙，怎麼搗亂，全想得出來。壞是壞在他調皮搗蛋，如果他能轉過來，把能力用在好的地方呢，那就進步大了，所以叫浪子回頭金不換。一個人老老實實像小綿羊那樣，很難開智慧的，因爲他全部依靠別人。你叫他明天八點鍾起來，“哦！”明天十點鍾吃早飯，“哦！”很聽話的。從來不問也從來不想一個爲什麼，只有“哦”，這種孩子沒有能力的。假如一個人有能力而不搗亂，那就發揮出天才了。這種例子還有很多，所以佛說衆生大顛倒。
人消除了心理障礙就能起大變化，
好比“此鳥不鳴則已，一鳴驚人”
最不會說話的人，往往是語言能力最強的人，古人也說：此鳥不鳴則已，一鳴驚人。誰最不會說話？如果是天生的笨嘴，那是另外一回事情。如果是調皮的變成最不會說話的，是誰？就是嗑巴子，人們總以爲嗑巴子是殘疾，說一個字要等個半天。
從前我路過小學母校，總要朝課堂的窗戶看一看，很難忘啊。就能回憶起來，一位數學老師叫到我，問我這個題目答案是多少。我知道是十一，可是我有嚴重的口吃，這個十一始終說不出來。數學老師以爲我不懂，再給我解說，我仍然說不出來，我就朝她笑笑。後來她也悟了，她知道我懂，說不出來，所以她叫我坐下，說了一句可憐我的話：作孽！可是我後來能滔滔不絕地演講，年輕時我就能連講五個小時，而且講得能快能慢，快的時候猶如黃河之水一瀉千裏，慢的時候猶如小河的水靜靜地流。古今中外，曆史上最有名，稱爲唯一獨步的大雄辯家，希臘人猶太狄莫西尼，就是一個嗑巴子，後來成爲雄辯家。所以會講話是真，不會講話是假。
爲什麼不會講話？因爲他産生了言語障礙！小孩子兩條腿靈活，走起路來能夠很快，可是這孩子不老實，剛會走就快，一急一快，經常摔跤，嗑巴子也是如此，語言能力強的人，他不肯老老實實地說話，就像開機關槍“哒哒哒……”，“叭”機關槍卡殼，開不出來了。你叫他慢慢講，他就講出來了，這是講語言障礙。他還有心理障礙，語言障礙再加心理障礙，就成病態。
《空觀開示(10～19)》全文閱讀結束。