“佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。”佛法的智慧跟世间上的智慧有区别的，佛法的智慧是出世法，是无漏智慧。无漏就是没有漏洞，只有无漏慧才能够圆满，有漏慧永远不会圆满。一个脸盆有了漏洞，即使水灌满了，一会儿又漏光了，这是假满，不是真满。假如面盆没有漏洞，你灌满了水一直是满的，它不变的。
从法义上解说，漏就是烦恼。有漏智慧，这个智慧里面本身有烦恼、有世俗知见。无漏智慧里面没有烦恼，世间上的名人、专家学问都很广博，如果他有一点傲慢，只能称这个人知识广博，可够不上佛法的智慧。即使他也会讲，可是他自己没有拿到。所以我常说，在智慧的词典里没有傲慢两个字。傲慢是烦恼，无漏智慧里面没有烦恼。你接受了无漏智慧，可是你起烦恼了，说明你还没有真正得到，没有证到。你把烦恼断掉了，越学越不傲慢了，这时你才真正得到。
空观开示(17)
◎傅味琴
世间法只能作引导，不能与佛法混淆
提要：
·只会讲，不会修，只能受人恭敬，却度不了众生
·有为法是泡影，无漏法要去悟
·以我见来作评判，本身就是我执
·世间法只能作引导，不能与佛法混淆
·修行人没时间学世间法，不要把佛学院办成世间大学
只会讲，不会修，
只能受人恭敬，却度不了众生
智慧要根据你有没有烦恼说话，不是根据你看过多少书，会讲多少法。那样的人在世间上可以被称为老师，真正修行可不是那么回事情。你即使会讲菩提心，你把佛学词典上所有解说全部抄下来，你也只是会讲菩提心，你可没有修出菩提心的力量来，你只会受人恭敬，因为你会讲法，可是你度不了众生。度众生了生死，首先自己要断烦恼，度众生成佛，首先自己要圆满菩提心。
有为法是泡影，无漏法要去悟
佛法的智慧是出世的无漏慧，世间上的智慧称为有漏慧。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”有为法就是有漏法，就是梦幻泡影，你怎么可能在这里边成就，在这里边圆满？“如露亦如电”，刹那就要变。“应做如是观”，叫你做这样观想。其实每部佛经全有叫你作观想，你们唸《药师经》，看不出里面有修禅定的观想方法，可是我教的药师观就是从《药师经》里来的。佛经里面的智慧、修持的方法丰富得很，要你自己去悟。
例如：药师佛的第二大愿说将来成佛时，要内外明澈，光明广大，这个有点文化的人都懂。内，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，里边有极好的修法。
以我见来作评判，本身就是我执
末法时期众生，一定要善知识教你怎么修怎么修，给你讲明白了你才懂。其实佛法包罗万象，修证全在里边。你不悟，不能解如来真实义，仅仅是听到了。听了你还要评论，“太深了”，“太浅了”。以我见来作评判本身就是我执。对于正法，最好自己好好去思考，如果他讲错了，对于偏见邪见，你倒可以评论：这个错了。错在哪里，要根据佛经怎么说的。
世间法只能作引导，不能与佛法混淆
根本智有别于世间智。世间上的智慧，我们讲经说法的人也经常在讲，那是举举例子，打打比方，启发启发。可不要把世间智说成是出世法。
现在法师讲法已经出现了一种危险的情況，他把佛法跟世间法混淆了，合起来了。好比欧洲人跟亚洲人结婚，生下来的孩子，既不像欧洲人，也不像亚洲人。世间法跟佛法合起来，既不像佛法，也不像世间法。我们要用出世法去引导世间法，可不能用世间法来引导出世法。如果请我办学，一切世俗的东西，我要全部排除掉，至于你请不请我，随便你。我不准把世俗的东西跟佛法混淆起来。搞佛教文学、佛教美术、佛教摄影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念，那可不是修行。从来也没听见过一个阿罗汉是唱啊唱啊唱出来的。要使心清净，要使自己能出世，要度众生到彼岸，不断烦恼是做不到的。
出世的智慧有别于世间智慧。咱们讲一些世间上的智慧是可以的，可不要搞颠倒了。佛教、道教、儒教是三家，不是一家。如果是一家，比如头上戴一顶道冠，身上披一件袈裟，脚上穿一双从前做官的高靴，一看就把人吓坏了。用世间法举例子也要把佛法讲清楚，一个是出世的无漏智慧，一个是有漏智慧，有跟无怎么能够合得起来呢？油跟水能合在一起吗？合不起来的。
修行人没时间学世间法，
不要把佛学院办成世间大学
我们不能把佛法这种高尚的、清净的、伟大的智慧去附和世间上的教育。千万不能把佛学院办成世间大学，你出世的无漏智慧都来不及学，还有时间去学世间上的东西？你们要问了：那你怎么开英语课开医学课？这是佛讲的，所以我开。佛讲四缘生活，其中就有医药，我们学一些医术，免得出家人到医院去看病不方便。比丘尼看见男医生来了说：“别碰我。”那你怎么看病？比丘去看病，护士全是女的，“你走开点，打针别碰着我身体。”“不碰着你，咋打针啊？”这种事情可麻烦了。咱们学一点医药，小毛小病自己也好看看。
如来当年游化诸国，你们将来也要游化诸国，我们没有这么多时间学多国语言，只学一门英语就可以了。所以医药在生活中需要，英语在度众生上需要，但是不要太多了。怎么叫太多了？历史地理，几何代数，还学唱歌舞蹈，如何打乒乓，这个佛学院太不像样了。今天就讲到这儿。(2001.4.12 第五讲完)
空观开示(18)
◎傅味琴
修行的基础在空上，将来的成就也在空上
提要：
·修行的基础在空上，将来的成就也在空上
·空则身心调柔，调柔了才能成器
·佛调伏众生的方法就是戒定慧
·注重威仪是调柔身心的方法
·培养修行人的耐心就能把粗心调细
学修空观～然欲得此利益，务必学修空观，空则身心调柔，空则轻安，空则转四大
修行的基础在空上，将来的成就也在空上
今天继续讲空观。“然欲得此利益，务必学修空观。”我们要在禅定中获得利益，无论是调柔身心、生起喜触轻安、引发神通前相、治疗疾病乃至开发根本智，一定要学修空观，修行打基础也在空上，将来的成就也在空上。从空到空。假如一个人样样放不下，烦恼也没有空掉，世俗心没有空，什么成就也不会有。要想空得先学理论，还要去实修。具体的修法都在禅定里。
空则身心调柔，调柔了才能成器
“空则身心调柔，空则轻安，空则通，空则转四大”，空了你身心才会调柔。戒定慧的目的就是为了身心调柔，调柔了方才能成器。不调柔不行，勉强的东西都不好，容易坏。比如烙饼，你不下功夫把面粉揉得很软，做出来的饼就不好吃，硬梆梆的。你们都吃过年糕。现在是用机器做年糕，又快又方便，可是大家还是喜欢人工做出来的。人用两只手把面粉揉得很熟很熟，又柔又细滑，那样做出来的年糕就好吃。机器到底是机器，没有感觉的，人在揉面粉的时候他两只手有感觉，能知道揉的功夫到家了没有。再比如做陶器瓷器，你也要把坯泥调得很柔，否则送到火里去烧，容易裂开来。驯马也是这样，野马要变成良马，就要把马的野性调伏，要调得它很听话，这匹马才能做供献，否则它的野性一发作就起破坏作用。人为什么能调伏野马？不是因为人的气力比马大，是人的智慧比马大。人用智慧对马进行种种的调伏。
佛调伏众生的方法就是戒定慧
众生也是这样，尤其是南洲众生，脾气刚强，难调难伏。佛称为调御丈夫或者叫调御师，专门调伏众生的野性。我们作为佛的弟子，要接受佛对我们的调伏。佛调伏众生的方法就是戒定慧。你受了戒不准犯戒，犯戒下地狱。佛是如实而说，你根据戒条去修行，这就是调伏，所以戒又称调伏戒。禅定也是调伏你心里的烦恼习气，止住你种种动摇不定，使你能安定下来。慧呢，使你明白一个人要细，不要粗。粗野的人没有好结果，一时的任性最后吃亏的还是你。《薛刚反唐》的历史故事里说，薛刚看到仇人的儿子，就把他从马上拉下来，一拳打死，结果被满门抄斩，连小孩子也杀了，这是封建王朝最重的一条法令。那些被砍头的眷属，可没有叫他闯这个祸，所以粗暴一点好处也没有。
注重威仪是调柔身心的方法
身要调柔，心更要调柔。注重威仪这是调柔的一个方法，身子动作不要太快，要稳重一点，文雅一点，尤其是出家人，走路要缓缓地走，除非是有紧要的事情，那么可以加快一点脚步，而且不能摇动得太厉害。真正威仪好的人，走路即使快也不摇的，就像一股风那样。
培养修行人的耐心就能把粗心调细
听说从前大寺庙里的小和尚就有这样的功夫，人虽然忙，穿来穿去的，身子却不动摇。他们那里运用种种方法调柔他的心，不一定完全叫他打坐，还有别的方法。比如说供灯要供很多，灯是铜做的，中间有个孔孔，灯芯就插在这个孔孔里。灯芯不完全是棉花，棉花太软要倒下来，也插不进去。它里边是一根削得很细的竹签，棉花铺匀了，卷起来。所以小和尚整天就在卷灯芯，利用这种工作，无形中培养了他的耐心，就起了调柔作用。有耐心的人心就细了，没耐心的人心就粗。
空观开示(19)
◎傅味琴
修行如治病，
消除了心理障碍，能起大变化
提要：
·修行犹如治病，往往舒服时实非进，调整时实非停
·调皮是能力用错了地方，能力用在好的地方就成天才
·人消除了心理障碍就能起大变化，好比“此鸟不鸣则已，一鸣惊人”
修行犹如治病，
往往舒服时实非进，调整时实非停
修行想成就，要有极大耐心。可是人们对于修行的进步似懂非懂。你以为没进步的时候，恰恰在进步，仅仅是这个变化你主观上体会不到；你以为进步的时候，倒不一定进步，这是以前的功夫体现出来，等你感觉到的时候，你已经停止进步了。这是辩证的。可是很多人不知道这种道理。
从前我跟一位类似按摩推拿的老医生学医。他这一套医学很奇怪，也可以说很妙，如果病人感觉到最近全身不舒服，老医生笑笑：你在进步。因为你体内在调整。你体内有病，要调整就要把原来的状态变动，所以你感觉到不舒服。假如病人说：我最近很舒服，他说你停止进步了。因为你进步到一定程度，就安定下来了，所以你感觉到舒服，安定下来就谈不上进步了。他是这么样分析的。
再比如说中风，你这边中风，他说你病在那边，反过来说的。他也讲出道理来：为什么你这只手臂举不起来，因为那只手臂一向劳动能力差，劳动量全压到这边来，长期这样，这边受不了了，只好躺下来休息，所以不会动了。想想也蛮有道理的。知道这些道理，咱们就要明白，当你自己觉得进步快时，不要自以为是，你觉得这两天怎么没什么进步？那是你体会不到罢了。往上爬时，往往你注意不到你的进步，仅仅注意到你往上爬的辛苦，所以你们学一点辩证法很有好处。
调皮是能力用错了地方，
能力用在好的地方就成天才
还举一个例子，你们说调皮的人好不好啊？当然不好。可是你要知道他是一个有能力的人。败家子差不多都有能力的，他脑筋动得出来，怎么花钱，怎么享受，怎么欺骗，怎么捣乱，全想得出来。坏是坏在他调皮捣蛋，如果他能转过来，把能力用在好的地方呢，那就进步大了，所以叫浪子回头金不换。一个人老老实实像小绵羊那样，很难开智慧的，因为他全部依靠别人。你叫他明天八点钟起来，“哦！”明天十点钟吃早饭，“哦！”很听话的。从来不问也从来不想一个为什么，只有“哦”，这种孩子没有能力的。假如一个人有能力而不捣乱，那就发挥出天才了。这种例子还有很多，所以佛说众生大颠倒。
人消除了心理障碍就能起大变化，
好比“此鸟不鸣则已，一鸣惊人”
最不会说话的人，往往是语言能力最强的人，古人也说：此鸟不鸣则已，一鸣惊人。谁最不会说话？如果是天生的笨嘴，那是另外一回事情。如果是调皮的变成最不会说话的，是谁？就是嗑巴子，人们总以为嗑巴子是残疾，说一个字要等个半天。
从前我路过小学母校，总要朝课堂的窗户看一看，很难忘啊。就能回忆起来，一位数学老师叫到我，问我这个题目答案是多少。我知道是十一，可是我有严重的口吃，这个十一始终说不出来。数学老师以为我不懂，再给我解说，我仍然说不出来，我就朝她笑笑。后来她也悟了，她知道我懂，说不出来，所以她叫我坐下，说了一句可怜我的话：作孽！可是我后来能滔滔不绝地演讲，年轻时我就能连讲五个小时，而且讲得能快能慢，快的时候犹如黄河之水一泻千里，慢的时候犹如小河的水静静地流。古今中外，历史上最有名，称为唯一独步的大雄辩家，希腊人犹太狄莫西尼，就是一个嗑巴子，后来成为雄辩家。所以会讲话是真，不会讲话是假。
为什么不会讲话？因为他产生了言语障碍！小孩子两条腿灵活，走起路来能够很快，可是这孩子不老实，刚会走就快，一急一快，经常摔跤，嗑巴子也是如此，语言能力强的人，他不肯老老实实地说话，就像开机关枪“哒哒哒……”，“叭”机关枪卡壳，开不出来了。你叫他慢慢讲，他就讲出来了，这是讲语言障碍。他还有心理障碍，语言障碍再加心理障碍，就成病态。
《空观开示(10～19)》全文阅读结束。