..续本文上一页就光体就要通过修行，也就是要通过禅定。我们身体都有一个圆光，要想这个圆光能大能小，并能获取整个宇宙的光，以及自身的光体能放出去，那就要修禅定，要从禅定的观想中去培养自身的能力，最根本的力量还是心的力量。如果我们自身能够增长光体，到一定的程度，非但内脏的组织能够变得细柔，而且连它本身也会发光，乃至会化成光体。
修行人成就法身光明，就能了脱生死
我们修行人跟一般人不一样，一般人不讲成就，修行人讲成就。好比说每个众生都有佛性，可是众生还是流转生死，修行人就两样了，修行人要讲成就，成就法身光明就能了脱生死了。所以我常讲，如果一个修行人今世没有成就，太可惜了,虚度了一辈子。
修行人要在法上成就，才能达到觉悟圆满
社会上人做好事，不过是一般性的慈善事业，修行人还懂得供养三宝，即使供养众生，为众生做好事，也比一般人做得好，尤其是修行人能够法布施，这个功德最大。社会上讲究精神食粮，我们修行人布施供养法也是给众生精神食粮，可是性质就两样了。世俗人的精神食粮能够丰富一个人的生活，或者提高他的觉悟。修行人法上的精神食粮可以使每个人成就。乃至能使他觉悟圆满。我原来发心办这个专修班，就是发心就在这两个字上，要成就。没有大成就，至少要有小成就。一点没成就说不过去的。
学在前修在后，修禅定必须先学佛法
你们现在的禅定课，基本上都是在讲理论，有的同学怕我太辛苦，不理解禅定课为什么要讲得那么多？其实以后要改变方式，禅定课很多时间要用来修禅定。禅定要修的。学修学修，当然学在前面了。怕你们等不及，所以讲过两个观就可以修了。否则观太少，你也修得没劲。尤其是第一个观——跏趺观，观想自己跏趺坐的样子，有人会想这个姿势有什么好想的？我老早知道了。
傲慢容易产生偏见，没学过的法还得从头学起
来报名的同学，有个别自己认为层次比较高，学过的东西比较多，可是一般的同学学过的东西比较少，层次比较低，所以水平参差不齐，对讲课的要求也不一样。说句实在话，众生都要度，非但层次低的要度，就是脾气坏的也要度啊。招生简章上定的课程并不是头一天就能讲得完的，你层次比较高，可都是过去学的东西，咱们讲的课你可没学过，还得从头学起。
所以傲慢就容易产生偏见，容易产生邪见，容易着魔。如果傲慢力量不太大，还可以挽救，傲慢的力量大了就扭不过来了。好比农村的牛，它在听话的时候。你叫它往哪儿走，它就往哪儿走，绳子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很听话的。可是如果它认为你不对它对，你再拉也拉不动。牛脾气一发，你往这边拉，它偏往那边走。意思就是“你错了，要往那边走”。这个农民过去天天是往那边走，因为今天得往这边去拐一圈，牛不懂人的心态，傲慢起来人拿它没办法。
空观开示(15)
◎傅味琴
妄念要修止，修观要懂法义，佛教止观双运
提要：
·认识浅才叫浅，认识深才是深，始终如一才是成功的秘诀
·抄东抄西，都是别人的智慧，要开智慧就得修禅定
·悟的人才是真懂，学来的并非真懂
·方便不宜太过分，一听就会说，却不知西方在哪里
·佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了
·妄念要修止，修观要懂法义，外道修止，佛教止观双运
认识浅才叫浅，认识深才是深，
始终如一才是成功的秘诀
一般都反映我的讲课深入浅出。你觉得浅，是你认为你没有拿到深的东西，如果你认识到我讲的意义很深，你就不会说浅。但是世间上人都有这种习气，听得懂叫浅，听不懂叫深。可是你听不懂，这个课能起什么作用？要听得懂，能理解其中的深，这才是对的。以前著名京剧演员梅兰芳，一天几个学生去看他，他正在洗手间剃胡子，学生问老师：“成功的密诀在哪里？”梅兰芳说：“天天刮胡子。”你也许会说，“这算什么话？天天刮胡子我会不懂吗？”“天天刮胡子”，浅的来说，就是天天刮胡子，深的来说，始终如一就是成功的秘决。
抄东抄西，都是别人的智慧，
要开智慧就得修禅定
“开发根本智”。要开发根本智不是光靠听讲还要修禅定。我从前在几个佛学院讲过课，有的老师讲课我也听过。有一次，我看到一位老师准备了很多材料，他讲课涉及的内容很多，所以他必须花大量的时间备课。他很辛苦，也算一位好老师，可是他没有开智慧。你抄东抄西，那都是别人的智慧。
再举个例子，现在所谓参禅的，就这几个话头：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目？”即使还有别的，也没几句，全是从前人的话，这么长年代来，也没有悟到另外一个话头。从前这些话头那是禅师真正悟出来的。后人学来变成了口头禅、斗机锋，比谁的嘴唇皮最薄，谁最会讲。禅不在嘴巴上，禅是在心里。
悟的人才是真懂，学来的并非真懂
人们称唸佛最容易，其实还有比唸佛更容易的法门。我当年在佛学院，一位老法师来讲禅宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有个老居士举手表示，“我懂”，他是悟了懂的吗？因为他从前听过才懂，可不是参出来的。这么简单我一学也会，“喏”最方便，可是往往说的人也不懂，听的人也不懂。
方便不宜太过分，
一听就会说，却不知西方在哪里
唸佛法门是方便法门，别搞成了说的人也不懂，听的人也不懂。问他“阿弥陀佛啥意思”，有个地方解说，“阿弥”是一个人，“陀佛”又是一个人。还有个地方解说是“谢谢你”。问他西方在哪里，“西方就在西方”，或者回答你：“咱们这个娑婆世界往西。”等于没有讲。人世间说西方是根据太阳，太阳下去的方向叫西方。可是地球是在转的，你说这儿是西方，转过去了，西方还在这儿吗？“你说这个人往生了，怎么他还躺在床上？”“尸体怎么去？”那么什么东西走了？“不知道。”嘴上人人都会说，一听就会说，这也方便得太过分了。
佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了
学表面，学一言半句，这种方便没用的，否则佛为什么叫我们深入经藏？叫我们“愿解如来真实义”呢？当然学的人不懂可以理解，因为他在学嘛。问题是当师的、当法师的、当大居士的、当善知识的，你为什么不讲讲清楚呢？佛法没有这么低级、庸俗、简单，佛法是甚深甚深，极其广大的。即使我们听法能够获取法上的智慧，学来的还是后得智，不是根本智。
妄念要修止，修观要懂法义，
外道修止，佛教止观双运
根本智要在禅定中开发，止住妄念了，还开发不出根本智，否则外道也能了脱生死了，也能成佛了。外道光修止，我们还要修观。观还不能观错，还要懂法义，这样观跟法义就合在一起了。要通过长期这样的磨练才能开发根本智。但是开发根本智以后，人头顶上也不会长出花冠来，那变成天人了，也不会长出两只牛角来。还是跟普通人一样，仅仅是他理解的法义很深，你听了他讲法才能辨别出来。
空观开示(16)
◎傅味琴
佛法智慧乃出世无漏慧，
有别于世智
提要：
·证果亦是平常人，平常心并非世俗心
·修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼
·有定力能一目十行，有智慧能悟百法
·苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜
·佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智
证果亦是平常人，平常心并非世俗心
连证阿罗汉果的人，也跟平常人一样，照样吃饭睡觉。所以禅宗有句话，“什么是禅？吃饭睡觉”。意思叫你不要有分别心，你吃饭尽管吃饭，睡觉尽管睡觉，只要不打妄想就是禅。阿罗汉没有烦恼，所以禅宗还有句话，“平常心最可贵”。我们不能错误地理解成：那也用不着修行了，我永远做个平常人。你这个平常并非那个平常，你必须在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有这个突出，里面的质量就不同了。
修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼
说得明白一点，阿罗汉跟普通人一样又不一样。阿罗汉庄严得很，你好好持好250条戒也庄严得很。阿罗汉两只眼睛很有神，因为有人看过1949年圆寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公认阿罗汉，他两只眼睛就与众不同。那么有人说我两只眼睛像两道光，那我也是阿罗汉了？不能根据这一点，要根据他证到的境界。阿罗汉有阿罗汉的境界，双眼有神有什么稀奇？你修修禅定也双眼有神。不同的就是阿罗汉没有烦恼，你有烦恼。你虽然有时候没有烦恼，但是一会儿烦恼又起来了，阿罗汉他烦恼不会起来的。
有定力能一目十行，有智慧能悟百法
所以开发了根本智以后，还是跟普通人一样，不同的仅仅是你悟不到的他能悟得到，你通不过的他能通得过。这个通得过不一定是指一座高山穿过去，是指智慧的境界通得过。一个法，你只能说一个法，你想说五个法，你还得准备五个法，开了根本智以后，一个法能说一百个法，因为他能够悟到一个法里边包含着无量法。等到有智慧的人讲出来，你会说：哎呀，我怎么想不到？区别就在这儿。
要开发根本的力量，首先要止住妄念，还要好好修观，这样子到后来身心就完全变掉了。举个例子“宗师一目十行”，就是看书能够一下子就看十行文字。能海上师的师父当年口传《大藏经》，他是背诵的，那当然不是普通人。这都是由定力开的智慧。
苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜
一个有善根的佛弟子，凭他的苦学聪明，也能讲经说法。可这不是由定力所开的根本智，这是凭他的天赋以及苦学成就的，也不过是文字般若。打个比方叫隔靴搔痒，可没有真正搔到皮肤上去。所以不喜欢修禅定的人真可惜，可能过去世他也不喜欢修禅定，养成不喜欢的习气。所以我常说我要培养的不是佛学专家，而是培养修行人。戒能够持得起来好哇，但你没有定，开不出智慧的。
佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智
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