..續本文上一頁就光體就要通過修行，也就是要通過禅定。我們身體都有一個圓光，要想這個圓光能大能小，並能獲取整個宇宙的光，以及自身的光體能放出去，那就要修禅定，要從禅定的觀想中去培養自身的能力，最根本的力量還是心的力量。如果我們自身能夠增長光體，到一定的程度，非但內髒的組織能夠變得細柔，而且連它本身也會發光，乃至會化成光體。
修行人成就法身光明，就能了脫生死
我們修行人跟一般人不一樣，一般人不講成就，修行人講成就。好比說每個衆生都有佛性，可是衆生還是流轉生死，修行人就兩樣了，修行人要講成就，成就法身光明就能了脫生死了。所以我常講，如果一個修行人今世沒有成就，太可惜了,虛度了一輩子。
修行人要在法上成就，才能達到覺悟圓滿
社會上人做好事，不過是一般性的慈善事業，修行人還懂得供養叁寶，即使供養衆生，爲衆生做好事，也比一般人做得好，尤其是修行人能夠法布施，這個功德最大。社會上講究精神食糧，我們修行人布施供養法也是給衆生精神食糧，可是性質就兩樣了。世俗人的精神食糧能夠豐富一個人的生活，或者提高他的覺悟。修行人法上的精神食糧可以使每個人成就。乃至能使他覺悟圓滿。我原來發心辦這個專修班，就是發心就在這兩個字上，要成就。沒有大成就，至少要有小成就。一點沒成就說不過去的。
學在前修在後，修禅定必須先學佛法
你們現在的禅定課，基本上都是在講理論，有的同學怕我太辛苦，不理解禅定課爲什麼要講得那麼多？其實以後要改變方式，禅定課很多時間要用來修禅定。禅定要修的。學修學修，當然學在前面了。怕你們等不及，所以講過兩個觀就可以修了。否則觀太少，你也修得沒勁。尤其是第一個觀——跏趺觀，觀想自己跏趺坐的樣子，有人會想這個姿勢有什麼好想的？我老早知道了。
傲慢容易産生偏見，沒學過的法還得從頭學起
來報名的同學，有個別自己認爲層次比較高，學過的東西比較多，可是一般的同學學過的東西比較少，層次比較低，所以水平參差不齊，對講課的要求也不一樣。說句實在話，衆生都要度，非但層次低的要度，就是脾氣壞的也要度啊。招生簡章上定的課程並不是頭一天就能講得完的，你層次比較高，可都是過去學的東西，咱們講的課你可沒學過，還得從頭學起。
所以傲慢就容易産生偏見，容易産生邪見，容易著魔。如果傲慢力量不太大，還可以挽救，傲慢的力量大了就扭不過來了。好比農村的牛，它在聽話的時候。你叫它往哪兒走，它就往哪兒走，繩子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很聽話的。可是如果它認爲你不對它對，你再拉也拉不動。牛脾氣一發，你往這邊拉，它偏往那邊走。意思就是“你錯了，要往那邊走”。這個農民過去天天是往那邊走，因爲今天得往這邊去拐一圈，牛不懂人的心態，傲慢起來人拿它沒辦法。
空觀開示(15)
◎傅味琴
妄念要修止，修觀要懂法義，佛教止觀雙運
提要：
·認識淺才叫淺，認識深才是深，始終如一才是成功的秘訣
·抄東抄西，都是別人的智慧，要開智慧就得修禅定
·悟的人才是真懂，學來的並非真懂
·方便不宜太過分，一聽就會說，卻不知西方在哪裏
·佛法甚深，不講清楚，就把法低級庸俗化了
·妄念要修止，修觀要懂法義，外道修止，佛教止觀雙運
認識淺才叫淺，認識深才是深，
始終如一才是成功的秘訣
一般都反映我的講課深入淺出。你覺得淺，是你認爲你沒有拿到深的東西，如果你認識到我講的意義很深，你就不會說淺。但是世間上人都有這種習氣，聽得懂叫淺，聽不懂叫深。可是你聽不懂，這個課能起什麼作用？要聽得懂，能理解其中的深，這才是對的。以前著名京劇演員梅蘭芳，一天幾個學生去看他，他正在洗手間剃胡子，學生問老師：“成功的密訣在哪裏？”梅蘭芳說：“天天刮胡子。”你也許會說，“這算什麼話？天天刮胡子我會不懂嗎？”“天天刮胡子”，淺的來說，就是天天刮胡子，深的來說，始終如一就是成功的秘決。
抄東抄西，都是別人的智慧，
要開智慧就得修禅定
“開發根本智”。要開發根本智不是光靠聽講還要修禅定。我從前在幾個佛學院講過課，有的老師講課我也聽過。有一次，我看到一位老師准備了很多材料，他講課涉及的內容很多，所以他必須花大量的時間備課。他很辛苦，也算一位好老師，可是他沒有開智慧。你抄東抄西，那都是別人的智慧。
再舉個例子，現在所謂參禅的，就這幾個話頭：“念佛是誰？”“父母未生前本來面目？”即使還有別的，也沒幾句，全是從前人的話，這麼長年代來，也沒有悟到另外一個話頭。從前這些話頭那是禅師真正悟出來的。後人學來變成了口頭禅、鬥機鋒，比誰的嘴唇皮最薄，誰最會講。禅不在嘴巴上，禅是在心裏。
悟的人才是真懂，學來的並非真懂
人們稱唸佛最容易，其實還有比唸佛更容易的法門。我當年在佛學院，一位老法師來講禅宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有個老居士舉手表示，“我懂”，他是悟了懂的嗎？因爲他從前聽過才懂，可不是參出來的。這麼簡單我一學也會，“喏”最方便，可是往往說的人也不懂，聽的人也不懂。
方便不宜太過分，
一聽就會說，卻不知西方在哪裏
唸佛法門是方便法門，別搞成了說的人也不懂，聽的人也不懂。問他“阿彌陀佛啥意思”，有個地方解說，“阿彌”是一個人，“陀佛”又是一個人。還有個地方解說是“謝謝你”。問他西方在哪裏，“西方就在西方”，或者回答你：“咱們這個娑婆世界往西。”等于沒有講。人世間說西方是根據太陽，太陽下去的方向叫西方。可是地球是在轉的，你說這兒是西方，轉過去了，西方還在這兒嗎？“你說這個人往生了，怎麼他還躺在床上？”“屍體怎麼去？”那麼什麼東西走了？“不知道。”嘴上人人都會說，一聽就會說，這也方便得太過分了。
佛法甚深，不講清楚，就把法低級庸俗化了
學表面，學一言半句，這種方便沒用的，否則佛爲什麼叫我們深入經藏？叫我們“願解如來真實義”呢？當然學的人不懂可以理解，因爲他在學嘛。問題是當師的、當法師的、當大居士的、當善知識的，你爲什麼不講講清楚呢？佛法沒有這麼低級、庸俗、簡單，佛法是甚深甚深，極其廣大的。即使我們聽法能夠獲取法上的智慧，學來的還是後得智，不是根本智。
妄念要修止，修觀要懂法義，
外道修止，佛教止觀雙運
根本智要在禅定中開發，止住妄念了，還開發不出根本智，否則外道也能了脫生死了，也能成佛了。外道光修止，我們還要修觀。觀還不能觀錯，還要懂法義，這樣觀跟法義就合在一起了。要通過長期這樣的磨練才能開發根本智。但是開發根本智以後，人頭頂上也不會長出花冠來，那變成天人了，也不會長出兩只牛角來。還是跟普通人一樣，僅僅是他理解的法義很深，你聽了他講法才能辨別出來。
空觀開示(16)
◎傅味琴
佛法智慧乃出世無漏慧，
有別于世智
提要：
·證果亦是平常人，平常心並非世俗心
·修禅定人雙眼有神，但證果還得斷盡煩惱
·有定力能一目十行，有智慧能悟百法
·苦學聰明非定力，佛弟子不修禅定真可惜
·佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智
證果亦是平常人，平常心並非世俗心
連證阿羅漢果的人，也跟平常人一樣，照樣吃飯睡覺。所以禅宗有句話，“什麼是禅？吃飯睡覺”。意思叫你不要有分別心，你吃飯盡管吃飯，睡覺盡管睡覺，只要不打妄想就是禅。阿羅漢沒有煩惱，所以禅宗還有句話，“平常心最可貴”。我們不能錯誤地理解成：那也用不著修行了，我永遠做個平常人。你這個平常並非那個平常，你必須在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有這個突出，裏面的質量就不同了。
修禅定人雙眼有神，但證果還得斷盡煩惱
說得明白一點，阿羅漢跟普通人一樣又不一樣。阿羅漢莊嚴得很，你好好持好250條戒也莊嚴得很。阿羅漢兩只眼睛很有神，因爲有人看過1949年圓寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公認阿羅漢，他兩只眼睛就與衆不同。那麼有人說我兩只眼睛像兩道光，那我也是阿羅漢了？不能根據這一點，要根據他證到的境界。阿羅漢有阿羅漢的境界，雙眼有神有什麼稀奇？你修修禅定也雙眼有神。不同的就是阿羅漢沒有煩惱，你有煩惱。你雖然有時候沒有煩惱，但是一會兒煩惱又起來了，阿羅漢他煩惱不會起來的。
有定力能一目十行，有智慧能悟百法
所以開發了根本智以後，還是跟普通人一樣，不同的僅僅是你悟不到的他能悟得到，你通不過的他能通得過。這個通得過不一定是指一座高山穿過去，是指智慧的境界通得過。一個法，你只能說一個法，你想說五個法，你還得准備五個法，開了根本智以後，一個法能說一百個法，因爲他能夠悟到一個法裏邊包含著無量法。等到有智慧的人講出來，你會說：哎呀，我怎麼想不到？區別就在這兒。
要開發根本的力量，首先要止住妄念，還要好好修觀，這樣子到後來身心就完全變掉了。舉個例子“宗師一目十行”，就是看書能夠一下子就看十行文字。能海上師的師父當年口傳《大藏經》，他是背誦的，那當然不是普通人。這都是由定力開的智慧。
苦學聰明非定力，佛弟子不修禅定真可惜
一個有善根的佛弟子，憑他的苦學聰明，也能講經說法。可這不是由定力所開的根本智，這是憑他的天賦以及苦學成就的，也不過是文字般若。打個比方叫隔靴搔癢，可沒有真正搔到皮膚上去。所以不喜歡修禅定的人真可惜，可能過去世他也不喜歡修禅定，養成不喜歡的習氣。所以我常說我要培養的不是佛學專家，而是培養修行人。戒能夠持得起來好哇，但你沒有定，開不出智慧的。
佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智
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