..續本文上一頁不快樂，但是如果你發了菩提心呢？多活一年能夠多度一年衆生，性質兩樣，目的兩樣。

　　外道因執著而不得出離

　　“外道執著身體爲殊勝，但不得出離”。外道在佛門裏偷了一些東西，有人就說：“他在教氣功時也說不要執著。”可是他怎麼教的？“兩手臂伸直，開始扳動第二只手指，注意了噢，有感覺嗎？得氣了嗎？”說不要執著，教的卻要你努力執著。真像佛經裏的比喻，賊偷了國王的衣服被抓住了，國王問他，他說“這衣服是我祖父傳給我的。”“既然是你祖上傳下來的，你一定會穿。”結果他把褲子當褂子，鞋子當帽子。只有一些不懂佛法的人才相信外道也懂佛法，就盲目地跟從。外道如此執著，所以不得出離。

　　死了舍不得離開自己身子， 就成“守屍鬼”

　　一個人太愛自己的身體，死的時候還年輕，屍體還挺漂亮，結果死了還舍不得離開自己的身體，就成了“守屍鬼”。

　　循身觀(38)

　　(帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14

　　◎ 傅味琴

　　初修得現法樂住的快樂，還得從身生起

　　提要：

　　■　要思維貪愛身子的過患，轉變身見

　　■　初修得現法樂住的快樂還得從身生起

　　■　不依此身，喜樂不起，定道難入

　　■　“不問、蓋障、貪味禅”是修禅定的障礙

　　■　佛弟子不修禅定，徒弟無所問，師亦無所可答

　　■　執著境界，而入魔，喜歡講，定境易消失

　　■　境界不可宣揚，好與不好只能問師

　　■　修禅定必須排除五蓋二障

　　能海上師說：“對治身見之時，身執應捨，生現法樂住時，身是所依也。”

　　要思維貪愛身子的過患，轉變身見

　　要去掉身執，也不是容易的事情，要經常思惟貪愛身子的過患轉變身見，所以對治身見的時候，身執應該舍掉。

　　初修得現法樂住的快樂還得從身生起

　　“生現法樂住時，身是所依也。”什麼叫作現法樂住？例如你修循身觀時非常快樂，心很安定，喜歡在循身觀裏安住，就叫現法樂住。同樣，你修數息觀修得快樂，心安住在修數息觀，也叫現法樂住。所以佛說産生現法樂住的快樂還是要從身上出來，所以初修的人爲了得現法樂住，要利用身體，要依靠身體，可不能貪著身體。

　　能海上師說：“初修不依此身，喜樂不起，定道難入。”

　　不依此身，喜樂不起，定道難入

　　初修的人不依靠自己的身體修，你怎麼得到喜樂？說：“我很想得到禅定的喜樂，我實在沒空修，你代我修吧，你修了我身上也會得到喜樂。”這不是笑話嗎？公修公得，婆修婆得，不修不得，修禅的苦樂怎麼能轉移呢？自身喜樂不起，就難得定。

　　不可貪禅味~貪禅味而不出定，犯菩薩戒。“不問、蓋障、貪味禅”障禅定。

　　“不問、蓋障、貪味禅”是修禅定的障礙

　　菩薩戒又稱叁聚淨戒，包括律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，在攝善法戒裏有一條障禅定的戒，“不問、蓋障、貪味禅”，這叁種對修禅定會産生障礙，給它障住了，禅定的境界就無法提高。

　　佛弟子不修禅定，徒弟無所問，師亦無法可答

　　“不問”，不明白也不向善知識請教，自搞一套。現在末法時期，佛弟子大都不修禅定了，當徒弟的沒什麼好問，當師父的也沒什麼回答。就是問了，師父也不好回答，這叫培養徒弟嗎？這樣下去佛教越來越沒有修行的氣氛了，全搞形式，能斷煩惱嗎？

　　執著境界，而入魔，喜歡講，定境易消失

　　在禅定中出現了什麼境界也要常作請問。好境界不要執著，不要歡喜得像發瘋那樣，逢人便說，歡喜過度要入歡喜魔；恐怖的境界也都是虛妄不實，你害怕了要入恐怖魔，所以應該要多請善知識開示。不懂修行的人常認爲把得到的境界講給別人聽，是鼓勵別人，是度衆生，可是一講，下一次就沒了。從法義上講，你這麼喜歡講也是執著，一執著定的境界就來不了了。

　　境界不可宣揚，好與不好只能問師

　　說既不能講又不能不問，這如何統一起來？要問，不要宣揚，問誰？問我。有一年我跟清定上師講我當天修定怎麼樣怎麼樣，他兩只眼睛瞪著我問：“你跟誰講過沒有？”我倒一嚇，這麼嚴重啊？我說只跟一個人講了，“以後誰也不能講，你跟我講！”(衆笑)所以我學會了，我也跟你們說：“誰也不准講，只能跟我講。”禅定中的境界不要胡亂地去猜想，往往你們想的都不對。要遠離恐怖顛倒，就不要自己去想一套，所以要問，學問學問，你只學不問，就不叫學問了。

　　修禅定必須排除五蓋二障

　　“蓋障”，蓋是五蓋，障是煩惱障所知障，修禅定要去五蓋：貪、瞋、昏沈、掉悔、疑，這五種狀態必須要排除。

　　循身觀(39)

　　(帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14

　　◎ 傅味琴

　　七衆弟子之身是“依戒離世間垢”之身，

　　是“趣入涅槃聖道之身也”

　　提要：

　　■　初修怕腿疼，久修貪舒服，不想出定

　　■　貪執禅味，水平提不高，不出定度衆生，菩提心不圓滿

　　■　定中度衆生，還不如令他聞法，依法起修

　　■　佛弟子的身，此身應具有出世、解脫、無漏之心

　　■　生死從煩惱來，解脫生死，必先解脫煩惱

　　■　不知了生死事，不斷煩惱就不叫修行

　　■　這裏每個修行人都要去掉世俗習氣，世俗心

　　■　有智慧就有善巧，爲了不執著一切讓你自然出生

　　■　培養出世心，修出世間禅，都是爲了斷煩惱

　　■　“漏”是煩惱，有煩惱就難完成出世解脫

　　■　我們的身體是“依戒離世間垢”的身，是“趣入涅槃聖道之身。”

　　初修怕腿疼，久修貪舒服，不想出定

　　“貪味禅”，貪禅的味道。新同學有個感覺，修禅定舒服是舒服，不過腿子疼，心裏老想：“哎，怎麼還不出定啊？”(衆笑)老同學就不一樣，“我正在舒服裏邊，老師說出定，(衆笑)不出定多好啊！”所以老同學往往喜歡最好一個人住一間房，他喜歡修禅定，就不會有人在旁邊叫“出定”，(衆笑)也沒有人叫他“去挑水”，“去搬柴”。

　　貪執禅味，水平提不高，不出定度衆生，菩提心不圓滿

　　貪味禅就是執著，一執著禅定就不能提高了，而且有傷菩提心。貪禅樂的人坐的時間長了，還受別人贊歎：“真是大修行。”其實你不出定度衆生，菩提心不能圓滿。

　　定中度衆生，還不如令他聞法，依法起修

　　有人聽了我的話會不同意，我定中也可以度衆生啊！即使你有水平，定中度衆生好，可是衆生沒有這個水平！他早就把你忘了。我常聽到這句話：“老師，昨天我做了好夢。夢裏看見老師，跟我說什麼話什麼話。”只要叁天一過，夢裏聽到老師的話全忘光，(衆笑)真正起作用還是叁天裏老師天天給你講的法。

　　此身者～能海上師說：“七衆弟子以出世解脫無漏之心，依戒離世間垢，究竟趣入涅槃聖道之身也。”

　　佛弟子的身，此身應具有出世、解脫、無漏之心

　　佛弟子共有七衆，歸納起來四衆，再歸納，就是出家在家二衆。能不能再歸納？也可以，稱“清淨大海衆菩薩”(衆笑)，都在裏邊了。分開來就是七衆，“此身者”是指七衆弟子的身，此身應具有出世、解脫、無漏之心。

　　生死從煩惱來，解脫生死，必先解脫煩惱

　　我們修行目的爲了解脫，首先解脫煩惱，然後再解脫生死，你不解脫煩惱，不可能解脫生死，因爲生死是從煩惱來的。

　　不知了生死事，不斷煩惱就不叫修行

　　如今稱佛弟子的人不懂了生死的事，也不爲解脫煩惱而修行，整天空忙，還自得其樂，也算是幾十年進了佛門的老修行。拿出家人來說，爲什麼出家？目的就是要了脫生死，如來度衆生的目的就是使衆生脫離輪回，要解脫生死必須要解脫煩惱，所以我常說斷煩惱才叫修行，不斷煩惱不叫修行。

　　這裏每個修行人都要去掉世俗習氣，世俗心

　　煩惱都産生在世俗裏。人一出生就過世俗生活，雖然現在我們成爲佛弟子在修行，每個人身上都有世俗氣，因爲我們都是從世俗裏走過來的。這種世俗氣如果不控製好，不去掉就會影響別人，影響整個修行的團體。你們學生也有體會，這裏跟其它地方區別很多，在我們這裏要求每個修行人全要去掉世俗習氣、世俗心。

　　有智慧就有善巧，爲了不執著一切讓你自然出生

　　有人說傅老師很嚴厲，有人感覺傅老師也沒什麼，沒什麼那你們怎麼都變了樣？你自己會變，變了還不知道怎麼變的。好比我從前給人作心理治療，病人好了，他還搞不清楚自己的病是怎麼好的，這種看病方式可以不留下任何痕迹，用佛法來說，有智慧就有善巧。爲了不執著，一切都是讓它自然出生。旁門邪道來聽佛法，對他們來說只有兩條路，一條路：他觀念在轉變，越聽越歡喜，另一條路：他明天就不敢來了。可是我從來也沒有去訓斥他們：“你是外道！業障深重，趕快醒來！”

　　培養出世心，修出世間禅，都是爲了斷煩惱

　　我是培養你們一顆“出世心”，我們今天修的禅定是出世間禅，出世間定。外道也修禅定，尤其是印度古時候的外道，都修禅定，可是他們修的禅定是世間禅定，不能出世間。路子雖同結果兩樣，一個出世間，一個不出世間，因爲一個解脫煩惱，一個不解脫煩惱。

　　“漏”是煩惱，有煩惱就難完成出世解脫

　　“無漏心”就是覺悟心。一個人怎麼才能覺悟？漏就是煩惱，要去掉煩惱才能覺悟，好比洗臉盆不漏水，水慢慢慢慢增上滿起來這叫無漏。如果有漏洞水就滿不了，裝進去還會漏掉，這叫有漏。我們今天一時覺來一時迷，你們聽了法，發心了，覺悟來了，要不了多久，覺悟又下去了，晴天變陰天了，不下雨還算是好的。覺心跟煩惱比，覺悟的時候少，不覺悟的時候多，整天迷迷茫茫，隨著煩惱轉，所以我們佛弟子應該具備一顆出世、解脫、無漏心。

　　我們的身體是“依戒離世間垢”的身，是“趣入涅槃聖道之身。”

　　“依戒離世間垢”，煩惱習氣就叫垢，用戒去離開，戒就是止惡。“究竟趣入涅槃聖道之身也”，能離世間垢，就是走在一條斷煩惱而趨向彼岸的路，涅槃就是常樂我淨的彼岸。我們走的是一條證果證道的路，走證果的路就叫聖道，我們的身口意就是以這種出世心轉向于聖道，目的到彼岸，所以我們修行人的身體可不是世間上人的身體。世間上人走的道路並不是趨向彼岸的解脫道，而是流轉生死的道路。因此，我們要愛護自己的身體，因爲我們的身體是究竟趣入涅槃聖道之身。但不是貪愛身體，我們愛護身體是爲了利用，因爲還有一段很長的修行路需要我們去走。循身觀的開示到今天就講完了。(回向)(第九講完)

　　循身觀(40)

　　(帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14

　　◎ 傅味琴

　　教修“循身觀”前開示法要之提綱(彙總)

　　2002.7.7(第一天)～2002.7.14(第八天)

　　禅～禅那簡稱，譯靜慮。靜即止，慮即觀。

　　何謂止觀？

　　止～使心住于所緣境上，不馳散于其余的境。

　　觀～使心對所緣境起簡擇作用。

　　禅的作用：煩惱未斷能斷是名禅。

　　能海上師說：“不但方便舍離，能根本除斷種子，即是盡智。舍離是方便舍離煩惱，斷除是能根本斷除煩惱種子。舍如痛苦稍減，斷如病愈，如戒煙者，戒煙丸亦不用吃方名爲斷。入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷，做事錯不錯，臨境能否辨識，事先能否覺察。人說老修行脾氣大，實際要能斷煩惱方得名老修行。”

　　定的作用：離五欲而生的心一境性是名定。

　　身心利益：禅定能健身強心，是人類最佳的運動(運動的另一種形式)。

　　止～使散心集中而生定力，能少雜念不健忘。

　　暖～身輕心安，去障延壽。

　　津～生津液，充沛活力。

　　慧～由心力高度集中而提高對事物的觀察力。

　　坐的姿勢～跏趺作盤坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾，唇齒隨自然，二手結定印(右掌放左掌上，二大拇指相觸)

　　～人的生理，最宜坐禅，人之體形，修定以坐爲佳。

　　能海上師說：“修定能調柔身心，治療疾病，補益體力，但使姿勢如法，即不能用心，亦有此作用。”

　　身定心定，心定身定～心身一體。

　　身安定～有利體內正常運轉，例如步行比跑步鍛煉更爲有益。

　　心安定～有利全身松弛，消除緊張。有人說過：“緊張只有在定中才能消失。”

　　～要提高機體功能，也只有在專心情況下，才能完成高難度操作。

　　循身觀～以觀想力循環全身。

　　循～人體的血液呼吸(吐納)，心思(生滅)都是在循環運轉下産生作用，循環正常，則身心輕安。循環觀想，既動亦靜，亦止亦觀也。

　　身～血脈暢通故，改善貧血；細血管通故，促進整體的自我康複。

　　遍身暖故，自力增長。

　　～身強則智大，智大則身強。但身體需仗不動(定)的力量而發生極細的智慧。

　　能海上師說～“修定不可一心注意求身體上的利益，應加入皈依叁寶的信心及四谛之了解，否則恐增加身執，且不得叁寶加持力，身體所得利益亦小也。”

　　叁寶～佛寶(覺)、法寶(證)、僧寶(淨)。

　　四谛～苦集滅道爲解脫生死痛苦的四個不可改變的真理。

　　身執～心念中執著于自己身子利益而不得自在。

　　加持～爲增加自身力量，在自身力量基礎上而能獲得、攝取外在力量的幫助。加即加上，持即攝持。然自身力量爲內因，仍以內因爲主。若自身由執著而起的障礙不排除，叁寶雖有不可思議之力，則既難加亦難持。

　　身樂觸～身雖使人受種種苦，然亦能得種種樂，所謂定樂即身子所起的樂觸也。

　　得現世樂行名禅～能海上師說：“由舍離斷除之力，(由斷煩惱力，則知定力深淺)有二、叁年或不定時間即生出定境喜觸，由事定而心定，故安靜樂住，必由依戒離蓋而生，若不依此次第，偏重現法樂住，同外道法。強令起觸，後必生病，無法可治。由戒生定者安穩無弊，如水有堤則不橫流，否則道高一尺，魔高一丈，得樂後比常人煩惱更盛，犯戒甚多。古來聰明人多中此病。故煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也。修一點行，煩惱來的力更猛，俗稱業識種子發，如上海人年九十，六十余方還俗，皆由從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手。”

　　身應舍應依～所謂身見者，能海上師說：“如說此是補藥則趨之恐後，說此是砒霜镪水則避之恐不及。一切趨樂避苦，皆唯身見之命是聽。身見去，即得初果。佛利用衆生身見，教弟子依身起修，外道執此爲最勝，便不得出離。對治身見之時，身執應舍。生現法樂住時，身是所依也。”

　　～能海上師說：“初修不依此身，喜樂不起，定道難入。”

　　不可貪禅味～貪禅味而不出定，犯菩薩戒。“不問蓋障貪味禅”，障禅定。

　　此身者～能海上師說：“七衆弟子以出世解脫無漏之心，依戒離世間垢，究竟趣入涅槃聖道之身也。”

《<循身觀>帶修禅定前開示(30～40)》全文閱讀結束。