..续本文上一页为了断烦恼，并非为了扬名贪恭敬
■ 把脏说成修苦行，剃头却拖了点头发说是"修头陀"，胡闹不胡闹
■ 不是“唯有我对”，是唯有佛对
修行人起烦恼是业识种子遇缘而发
上午讲到修行人往往修一点行，结果烦恼更加厉害，所以要明白佛法的道理，明白因果的道理，不明白就会怀疑就会退心。这是由于业识的种子遇到了环境就要发出来，好比病人到了春天就会犯老毛病，这是因为病没有完全好。刚刚修行的时候，由于欢喜心，烦恼容易下去。可是经过一段时间，欢喜心慢慢减退，过去世烦恼的种子遇到缘，它就发芽了，所以这种情况是正常的，并不是你对修行没有缘份，修行对你没作用。能海上师举过一个曾闭关修苦行，六十余岁方还俗的出家人的例子，就是由于从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手，所以修行必须要断烦恼，这一点要反复跟大家讲。
过午不食是中道，亦非苦行
佛教讲要修功德、要培福、要修苦行。佛当年在雪山洞里六年苦行，每天吃一麻一麦，这样的苦行我们是受不了的。今天我们遵照佛的规定比丘过午不食，这比起享受来也算苦些，但对真正的苦行来说并不苦，应该说是中道，也不享受也不太苦。
苦不苦应以健康为标准，不能以贪心为标准
今天我们的生活苦不苦也该有个标准。假如你身体越来越虚弱，甚至生病了，那生活就得要改善一下。你身体很好，还在胖起来，却说太苦了，太苦了你怎么会胖起来？所以人不能以自己的贪心，自己要求的水平来说苦与不苦。我的观点是根据身体来衡量。
不想证阿罗汉果，大都不吃“罗汉菜”了
佛教是讲苦行的，但是为了使身体好，有必要改善的还是要改善，但不能享受。我年轻时候丛林里都吃罗汉菜，但是现在很少有地方吃罗汉菜了。现在人可能是不大喜欢证阿罗汉果，所以不吃罗汉菜，而吃圆桌面，圆什么？圆满享受。佛说“人间妙五欲，地狱五条根”，那不是地狱的根吗？我是照佛的话来讲。可能有很多人听了会生气，因为他们圆桌面上经常有素鸡、素鸭、还有素鱼、素排骨，这就离不开一个贪心。
修福为培福，修功德为断烦恼，并非为了扬名贪恭敬
修行人应该要培福，不培福没有福气，应该要勤修一切善根，要修功德，戒定慧的功德，断智悲的功德都要修起来。
修苦行、做功德都是为了断烦恼。例如修布施功德是为了断自己的贪欲烦恼。如果做功德是为了扬名，为了让别人恭敬，那就错了。有人做了一些供养，也不知要讲多少年。以前上海有个居士，多次向我谈起：“某年，我供养天台山两百块银元。”说了又说。所以说世间上人不为利就为名，修行不从断烦恼下手，不能解决根本问题。
把脏说成修苦行，剃头却拖了点头发说是修头陀，胡闹不胡闹
还有修苦行的，也不懂怎么修苦行，有的不洗澡，不剪指甲，不剃发。从前有个出家人到能海上师那里去听法，能海上师问他：“你出家了头上为什么还拖了一点头发？”他回答说：“我修头陀，所以头上要拖一点头发。”(众笑)你看胡闹不胡闹？
不是“唯有我对”，是唯有佛对
佛教传到中国来，种种误解不能不提，你不提，大家都跟着学，一代传一代，何年何月才能改过来？由于我常指出佛门里的人有些地方搞错，难免有些人生我气：“难道唯有你说得对？”不是唯有我对，是唯有佛对，我说的对也是照佛说的呀。
循身观(36)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
提要：
■ 不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
■ 对身子要舍掉执着，也要依靠身子修行
■ 趋乐避苦者皆起源于身见
■ 身见去即得初果
■ 不可破坏根支，毁身不等于不执身
■ 佛没有叫出家人烫香洞，是中国人搞出来的
■ 烦恼去掉了，身执也去掉了
■ 身高身矮、皮肤黑白都是众生，一律平等
不管法多高，不断烦恼，这个法与你没关系
不是培福不好，也不是修苦行不好，是不断烦恼不好。在修行中不断烦恼，修什么法门都不会圆满。现在人都喜欢谈高，不管你得到的法多高，修的法多高，你不断烦恼，这个法跟你没关系。即使得到了一些感应，可你还是一个烦恼众生。
对身子要舍掉执着，也要依靠身子修行
“身应舍应依”，这是我们应该怎么看待身子，应该舍也应该依靠。应舍是对身子不要执着，应依是要依靠身子修行，要爱护好身子，这才是正确的观点。
能海上师说：“所谓身见者，如说此是补药，则趋之恐后，说此是砒霜镪水，则避之恐不及，一切趋乐避苦，皆唯身见之命是听。身见去，即得初果”
乐避苦者皆起源于身见
身见是众生执着于身的知见。举例说，这是补药，大家争先恐后去买，唯恐跑得慢卖光了。这是砒霜，镪水，消镪水一碰到，皮肉都会烂掉，一听到这种可怕的东西连忙避开。众生“一切趋乐避苦”，在生活中追求的是快乐，避免的是苦，为什么要这样？很多是恐怕有伤身体。譬如有人懒惰，劳动时拈轻怕重，说自己身体不好，但是不见得连这种劳动都负担不了啊。这种思想从心理上来讲是懒惰，实际上还是起源于身执，总是想：我这个身子是碰不得的。
身见去即得初果
“身见去，即得初果”，对身子的执着心去不了，很难证初果。爱护身体是不错的，你贪爱身体，执着身体，就变了身执了，要身见去掉才能证初果。
不可破坏根支，毁身不等于不执身
但是另一方面有些修行人不爱护身体，不怕危险，这样做是不是对身没有执着？我可不敢说，至少如来主张不要破坏自己的身体，释迦佛也没有烧掉过一只手指砍掉过一个手臂，而且规定根支不全不能出家。佛是大慈大悲，佛菩萨视众生犹如亲生儿子，你受苦他会掉眼泪，哪会叫你烧指断臂？佛不管成佛前成佛后，根支全是圆满的。
佛没有叫出家人烫香洞，是中国人搞出来的
从前出家了头上烫香洞，听说戒律不许可的。我看过一篇文章，描写古时候烫香洞的人，当时认为诚心决定不痛，问他，“痛不痛？”“不痛不痛”(众笑)，其实脸色苍白，快要晕倒了，(众笑)看了这篇文章吓得我不敢出家了，(众笑)因为我怕烫香洞。佛教里没有烫香洞这一套，是中国人搞出来的。我想，如果把真正的佛教精神弘扬出来，人们对佛教会更加尊重。
烦恼去掉了，身执也去掉了
佛教讲断烦恼，烦恼在你身上转变了，去掉了，你的身执也去掉了，因为身执本身就是烦恼嘛。
身高身矮、皮肤黑白都是众生，一律平等
举个普通的例子，有些人长得太高了，但却有自卑心，因为得了这种巨人症给人家看了难受啊。(众笑)有的人长得太矮了，也自卑，我比不上人家高啊。还有比皮肤，我白你黑。我看这就叫身执。身高身矮，皮白皮黑，都是众生，一律平等，(众笑)你管他干什么呢？
循身观(37)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
“不入色声香味触法，是名须陀洹”
提要：
■ 不入色声香味触法是名须陀洹
■ 佛利用众生身见叫弟子依身起修，能知身和合不净，故不可爱
■ 把身子作无谓牺牲，并非真舍身执，自杀会下地狱
■ 外道修身执身以为殊胜
■ 世人得长寿也苦，发菩提心得长寿，可多度众生
■ 外道因执着而不得出离
■ 死了舍不得离开自己身子，就成“守尸鬼”
不入色声香味触法是名须陀洹
《金刚般若波罗蜜经》说，“不入色声香味触法是名须陀洹”，心跟身一体的，什么使你进入色声香味触法？还不是心跟身。你对好看的发生了爱好，哪怕起了一点贪心，这件衣服越看越喜欢，心就进去了，就一定要买回来，买回来穿在哪里呀？穿在身上，贪舒服漂亮！心又进去了。听到一句好话，想想也会高兴；听到一些坏话，明天后天仍会怄气，又是谁进去啊？就是一个我，我的身我的心。怎么修初果？照《金刚经》说，要修不入色声香味触法。
能海上师说：“佛利用众生身见，教弟子依身起修，外道执此为最胜，便不得出离。”
佛利用众生身见叫弟子依身起修，能知身和合不净，故不可爱
众生对身子的执着习气很重，佛就利用你对身子的挂碍和关心，教我们从身起修。所以佛教我们从循身观开始，目的让我们明白，身体是因缘和合的，什么肺、胃、心、大肠、小肠，慢慢教你修不净观，观体内种种不净，全是肮脏，再教你修死观，尸体腐烂的不净，这样修起来你对身子才不会贪爱。
把身子作无谓牺牲，并非真舍身执，自杀会下地狱
对身子不执着并不是叫你去做无谓的牺牲，舍身跳崖也不能证明你没有身执了。以前听说峨眉山来了一对旅游的青年，走到最高的地方，手拉手喊“一二三”，跳下去了。(众笑)释迦佛往世行菩萨道时有以身饲虎的事迹，你今天可没有真正行菩萨道的能力，也并非为众生而舍身，往往是由于悲观失望、消极厌世，想自杀，这不是修行的办法呀！佛弟子自杀要下地狱的，佛是教我们利用身子，引导你怎样修对治身见的法，我们今天修循身观就是一个利用，是依身起修。
外道修身执身以为殊胜
外道把修身体执为最殊胜，要修到长生不老，要修到肉身飞天。古时候道教，有修羽化的，死的时候腾空到半空里自动爆炸，一只鸟也是这样，死的时候羽毛就飘下来，记载上称羽化。那是外道修法，至于说有的骑了白鹤到南天门去了，那只是在小说里看到，小说都是虚构的。
世人得长寿也苦，发菩提心得长寿，可多度众生
求长生不老，也要看你什么水平，许多人往往越长寿越苦。有的人年纪太老了，天天想死，可是死不掉，死也不容易啊。心里也烦恼，儿子死了，孙子也死了，自己老不死，想见儿子见不到，孙子也见不到，我活着还干嘛？这样活得长寿可…
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