..续本文上一页不快乐，但是如果你发了菩提心呢？多活一年能够多度一年众生，性质两样，目的两样。
外道因执着而不得出离
“外道执着身体为殊胜，但不得出离”。外道在佛门里偷了一些东西，有人就说：“他在教气功时也说不要执着。”可是他怎么教的？“两手臂伸直，开始扳动第二只手指，注意了噢，有感觉吗？得气了吗？”说不要执着，教的却要你努力执着。真像佛经里的比喻，贼偷了国王的衣服被抓住了，国王问他，他说“这衣服是我祖父传给我的。”“既然是你祖上传下来的，你一定会穿。”结果他把裤子当褂子，鞋子当帽子。只有一些不懂佛法的人才相信外道也懂佛法，就盲目地跟从。外道如此执着，所以不得出离。
死了舍不得离开自己身子， 就成“守尸鬼”
一个人太爱自己的身体，死的时候还年轻，尸体还挺漂亮，结果死了还舍不得离开自己的身体，就成了“守尸鬼”。
循身观(38)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
初修得现法乐住的快乐，还得从身生起
提要：
■ 要思维贪爱身子的过患，转变身见
■ 初修得现法乐住的快乐还得从身生起
■ 不依此身，喜乐不起，定道难入
■ “不问、盖障、贪味禅”是修禅定的障碍
■ 佛弟子不修禅定，徒弟无所问，师亦无所可答
■ 执着境界，而入魔，喜欢讲，定境易消失
■ 境界不可宣扬，好与不好只能问师
■ 修禅定必须排除五盖二障
能海上师说：“对治身见之时，身执应捨，生现法乐住时，身是所依也。”
要思维贪爱身子的过患，转变身见
要去掉身执，也不是容易的事情，要经常思惟贪爱身子的过患转变身见，所以对治身见的时候，身执应该舍掉。
初修得现法乐住的快乐还得从身生起
“生现法乐住时，身是所依也。”什么叫作现法乐住？例如你修循身观时非常快乐，心很安定，喜欢在循身观里安住，就叫现法乐住。同样，你修数息观修得快乐，心安住在修数息观，也叫现法乐住。所以佛说产生现法乐住的快乐还是要从身上出来，所以初修的人为了得现法乐住，要利用身体，要依靠身体，可不能贪着身体。
能海上师说：“初修不依此身，喜乐不起，定道难入。”
不依此身，喜乐不起，定道难入
初修的人不依靠自己的身体修，你怎么得到喜乐？说：“我很想得到禅定的喜乐，我实在没空修，你代我修吧，你修了我身上也会得到喜乐。”这不是笑话吗？公修公得，婆修婆得，不修不得，修禅的苦乐怎么能转移呢？自身喜乐不起，就难得定。
不可贪禅味~贪禅味而不出定，犯菩萨戒。“不问、盖障、贪味禅”障禅定。
“不问、盖障、贪味禅”是修禅定的障碍
菩萨戒又称三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，在摄善法戒里有一条障禅定的戒，“不问、盖障、贪味禅”，这三种对修禅定会产生障碍，给它障住了，禅定的境界就无法提高。
佛弟子不修禅定，徒弟无所问，师亦无法可答
“不问”，不明白也不向善知识请教，自搞一套。现在末法时期，佛弟子大都不修禅定了，当徒弟的没什么好问，当师父的也没什么回答。就是问了，师父也不好回答，这叫培养徒弟吗？这样下去佛教越来越没有修行的气氛了，全搞形式，能断烦恼吗？
执着境界，而入魔，喜欢讲，定境易消失
在禅定中出现了什么境界也要常作请问。好境界不要执着，不要欢喜得像发疯那样，逢人便说，欢喜过度要入欢喜魔；恐怖的境界也都是虚妄不实，你害怕了要入恐怖魔，所以应该要多请善知识开示。不懂修行的人常认为把得到的境界讲给别人听，是鼓励别人，是度众生，可是一讲，下一次就没了。从法义上讲，你这么喜欢讲也是执着，一执着定的境界就来不了了。
境界不可宣扬，好与不好只能问师
说既不能讲又不能不问，这如何统一起来？要问，不要宣扬，问谁？问我。有一年我跟清定上师讲我当天修定怎么样怎么样，他两只眼睛瞪着我问：“你跟谁讲过没有？”我倒一吓，这么严重啊？我说只跟一个人讲了，“以后谁也不能讲，你跟我讲！”(众笑)所以我学会了，我也跟你们说：“谁也不准讲，只能跟我讲。”禅定中的境界不要胡乱地去猜想，往往你们想的都不对。要远离恐怖颠倒，就不要自己去想一套，所以要问，学问学问，你只学不问，就不叫学问了。
修禅定必须排除五盖二障
“盖障”，盖是五盖，障是烦恼障所知障，修禅定要去五盖：贪、瞋、昏沉、掉悔、疑，这五种状态必须要排除。
循身观(39)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
七众弟子之身是“依戒离世间垢”之身，
是“趣入涅槃圣道之身也”
提要：
■ 初修怕腿疼，久修贪舒服，不想出定
■ 贪执禅味，水平提不高，不出定度众生，菩提心不圆满
■ 定中度众生，还不如令他闻法，依法起修
■ 佛弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心
■ 生死从烦恼来，解脱生死，必先解脱烦恼
■ 不知了生死事，不断烦恼就不叫修行
■ 这里每个修行人都要去掉世俗习气，世俗心
■ 有智慧就有善巧，为了不执着一切让你自然出生
■ 培养出世心，修出世间禅，都是为了断烦恼
■ “漏”是烦恼，有烦恼就难完成出世解脱
■ 我们的身体是“依戒离世间垢”的身，是“趣入涅槃圣道之身。”
初修怕腿疼，久修贪舒服，不想出定
“贪味禅”，贪禅的味道。新同学有个感觉，修禅定舒服是舒服，不过腿子疼，心里老想：“哎，怎么还不出定啊？”(众笑)老同学就不一样，“我正在舒服里边，老师说出定，(众笑)不出定多好啊！”所以老同学往往喜欢最好一个人住一间房，他喜欢修禅定，就不会有人在旁边叫“出定”，(众笑)也没有人叫他“去挑水”，“去搬柴”。
贪执禅味，水平提不高，不出定度众生，菩提心不圆满
贪味禅就是执着，一执着禅定就不能提高了，而且有伤菩提心。贪禅乐的人坐的时间长了，还受别人赞叹：“真是大修行。”其实你不出定度众生，菩提心不能圆满。
定中度众生，还不如令他闻法，依法起修
有人听了我的话会不同意，我定中也可以度众生啊！即使你有水平，定中度众生好，可是众生没有这个水平！他早就把你忘了。我常听到这句话：“老师，昨天我做了好梦。梦里看见老师，跟我说什么话什么话。”只要三天一过，梦里听到老师的话全忘光，(众笑)真正起作用还是三天里老师天天给你讲的法。
此身者～能海上师说：“七众弟子以出世解脱无漏之心，依戒离世间垢，究竟趣入涅槃圣道之身也。”
佛弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心
佛弟子共有七众，归纳起来四众，再归纳，就是出家在家二众。能不能再归纳？也可以，称“清净大海众菩萨”(众笑)，都在里边了。分开来就是七众，“此身者”是指七众弟子的身，此身应具有出世、解脱、无漏之心。
生死从烦恼来，解脱生死，必先解脱烦恼
我们修行目的为了解脱，首先解脱烦恼，然后再解脱生死，你不解脱烦恼，不可能解脱生死，因为生死是从烦恼来的。
不知了生死事，不断烦恼就不叫修行
如今称佛弟子的人不懂了生死的事，也不为解脱烦恼而修行，整天空忙，还自得其乐，也算是几十年进了佛门的老修行。拿出家人来说，为什么出家？目的就是要了脱生死，如来度众生的目的就是使众生脱离轮回，要解脱生死必须要解脱烦恼，所以我常说断烦恼才叫修行，不断烦恼不叫修行。
这里每个修行人都要去掉世俗习气，世俗心
烦恼都产生在世俗里。人一出生就过世俗生活，虽然现在我们成为佛弟子在修行，每个人身上都有世俗气，因为我们都是从世俗里走过来的。这种世俗气如果不控制好，不去掉就会影响别人，影响整个修行的团体。你们学生也有体会，这里跟其它地方区别很多，在我们这里要求每个修行人全要去掉世俗习气、世俗心。
有智慧就有善巧，为了不执着一切让你自然出生
有人说傅老师很严厉，有人感觉傅老师也没什么，没什么那你们怎么都变了样？你自己会变，变了还不知道怎么变的。好比我从前给人作心理治疗，病人好了，他还搞不清楚自己的病是怎么好的，这种看病方式可以不留下任何痕迹，用佛法来说，有智慧就有善巧。为了不执着，一切都是让它自然出生。旁门邪道来听佛法，对他们来说只有两条路，一条路：他观念在转变，越听越欢喜，另一条路：他明天就不敢来了。可是我从来也没有去训斥他们：“你是外道！业障深重，赶快醒来！”
培养出世心，修出世间禅，都是为了断烦恼
我是培养你们一颗“出世心”，我们今天修的禅定是出世间禅，出世间定。外道也修禅定，尤其是印度古时候的外道，都修禅定，可是他们修的禅定是世间禅定，不能出世间。路子虽同结果两样，一个出世间，一个不出世间，因为一个解脱烦恼，一个不解脱烦恼。
“漏”是烦恼，有烦恼就难完成出世解脱
“无漏心”就是觉悟心。一个人怎么才能觉悟？漏就是烦恼，要去掉烦恼才能觉悟，好比洗脸盆不漏水，水慢慢慢慢增上满起来这叫无漏。如果有漏洞水就满不了，装进去还会漏掉，这叫有漏。我们今天一时觉来一时迷，你们听了法，发心了，觉悟来了，要不了多久，觉悟又下去了，晴天变阴天了，不下雨还算是好的。觉心跟烦恼比，觉悟的时候少，不觉悟的时候多，整天迷迷茫茫，随着烦恼转，所以我们佛弟子应该具备一颗出世、解脱、无漏心。
我们的身体是“依戒离世间垢”的身，是“趣入涅槃圣道之身。”
“依戒离世间垢”，烦恼习气就叫垢，用戒去离开，戒就是止恶。“究竟趣入涅槃圣道之身也”，能离世间垢，就是走在一条断烦恼而趋向彼岸的路，涅槃就是常乐我净的彼岸。我们走的是一条证果证道的路，走证果的路就叫圣道，我们的身口意就是以这种出世心转向于圣道，目的到彼岸，所以我们修行人的身体可不是世间上人的身体。世间上人走的道路并不是趋向彼岸的解脱道，而是流转生死的道路。因此，我们要爱护自己的身体，因为我们的身体是究竟趣入涅槃圣道之身。但不是贪爱身体，我们爱护身体是为了利用，因为还有一段很长的修行路需要我们去走。循身观的开示到今天就讲完了。(回向)(第九讲完)
循身观(40)
(带修禅定前开示)⑩ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
教修“循身观”前开示法要之提纲(汇总)
2002.7.7(第一天)～2002.7.14(第八天)
禅～禅那简称，译静虑。静即止，虑即观。
何谓止观？
止～使心住于所缘境上，不驰散于其余的境。
观～使心对所缘境起简择作用。
禅的作用：烦恼未断能断是名禅。
能海上师说：“不但方便舍离，能根本除断种子，即是尽智。舍离是方便舍离烦恼，断除是能根本断除烦恼种子。舍如痛苦稍减，断如病愈，如戒烟者，戒烟丸亦不用吃方名为断。入定能坐多少天，虽亦是定，但得力与否，要看烦恼断未断，做事错不错，临境能否辨识，事先能否觉察。人说老修行脾气大，实际要能断烦恼方得名老修行。”
定的作用：离五欲而生的心一境性是名定。
身心利益：禅定能健身强心，是人类最佳的运动(运动的另一种形式)。
止～使散心集中而生定力，能少杂念不健忘。
暖～身轻心安，去障延寿。
津～生津液，充沛活力。
慧～由心力高度集中而提高对事物的观察力。
坐的姿势～跏趺作盘坐，竖脊肩平住，头正眼垂帘，唇齿随自然，二手结定印(右掌放左掌上，二大拇指相触)
～人的生理，最宜坐禅，人之体形，修定以坐为佳。
能海上师说：“修定能调柔身心，治疗疾病，补益体力，但使姿势如法，即不能用心，亦有此作用。”
身定心定，心定身定～心身一体。
身安定～有利体内正常运转，例如步行比跑步锻炼更为有益。
心安定～有利全身松弛，消除紧张。有人说过：“紧张只有在定中才能消失。”
～要提高机体功能，也只有在专心情况下，才能完成高难度操作。
循身观～以观想力循环全身。
循～人体的血液呼吸(吐纳)，心思(生灭)都是在循环运转下产生作用，循环正常，则身心轻安。循环观想，既动亦静，亦止亦观也。
身～血脉畅通故，改善贫血；细血管通故，促进整体的自我康复。
遍身暖故，自力增长。
～身强则智大，智大则身强。但身体需仗不动(定)的力量而发生极细的智慧。
能海上师说～“修定不可一心注意求身体上的利益，应加入皈依三宝的信心及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦小也。”
三宝～佛宝(觉)、法宝(证)、僧宝(净)。
四谛～苦集灭道为解脱生死痛苦的四个不可改变的真理。
身执～心念中执着于自己身子利益而不得自在。
加持～为增加自身力量，在自身力量基础上而能获得、摄取外在力量的帮助。加即加上，持即摄持。然自身力量为内因，仍以内因为主。若自身由执着而起的障碍不排除，三宝虽有不可思议之力，则既难加亦难持。
身乐触～身虽使人受种种苦，然亦能得种种乐，所谓定乐即身子所起的乐触也。
得现世乐行名禅～能海上师说：“由舍离断除之力，(由断烦恼力，则知定力深浅)有二、三年或不定时间即生出定境喜触，由事定而心定，故安静乐住，必由依戒离盖而生，若不依此次第，偏重现法乐住，同外道法。强令起触，后必生病，无法可治。由戒生定者安稳无弊，如水有堤则不横流，否则道高一尺，魔高一丈，得乐后比常人烦恼更盛，犯戒甚多。古来聪明人多中此病。故烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也。修一点行，烦恼来的力更猛，俗称业识种子发，如上海人年九十，六十余方还俗，皆由从前修行唯在功德苦行上着力，未从断烦恼下手。”
身应舍应依～所谓身见者，能海上师说：“如说此是补药则趋之恐后，说此是砒霜镪水则避之恐不及。一切趋乐避苦，皆唯身见之命是听。身见去，即得初果。佛利用众生身见，教弟子依身起修，外道执此为最胜，便不得出离。对治身见之时，身执应舍。生现法乐住时，身是所依也。”
～能海上师说：“初修不依此身，喜乐不起，定道难入。”
不可贪禅味～贪禅味而不出定，犯菩萨戒。“不问盖障贪味禅”，障禅定。
此身者～能海上师说：“七众弟子以出世解脱无漏之心，依戒离世间垢，究竟趣入涅槃圣道之身也。”
《<循身观>带修禅定前开示(30～40)》全文阅读结束。