..續本文上一頁爲了斷煩惱，並非爲了揚名貪恭敬
■ 把髒說成修苦行，剃頭卻拖了點頭發說是"修頭陀"，胡鬧不胡鬧
■ 不是“唯有我對”，是唯有佛對
修行人起煩惱是業識種子遇緣而發
上午講到修行人往往修一點行，結果煩惱更加厲害，所以要明白佛法的道理，明白因果的道理，不明白就會懷疑就會退心。這是由于業識的種子遇到了環境就要發出來，好比病人到了春天就會犯老毛病，這是因爲病沒有完全好。剛剛修行的時候，由于歡喜心，煩惱容易下去。可是經過一段時間，歡喜心慢慢減退，過去世煩惱的種子遇到緣，它就發芽了，所以這種情況是正常的，並不是你對修行沒有緣份，修行對你沒作用。能海上師舉過一個曾閉關修苦行，六十余歲方還俗的出家人的例子，就是由于從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手，所以修行必須要斷煩惱，這一點要反複跟大家講。
過午不食是中道，亦非苦行
佛教講要修功德、要培福、要修苦行。佛當年在雪山洞裏六年苦行，每天吃一麻一麥，這樣的苦行我們是受不了的。今天我們遵照佛的規定比丘過午不食，這比起享受來也算苦些，但對真正的苦行來說並不苦，應該說是中道，也不享受也不太苦。
苦不苦應以健康爲標准，不能以貪心爲標准
今天我們的生活苦不苦也該有個標准。假如你身體越來越虛弱，甚至生病了，那生活就得要改善一下。你身體很好，還在胖起來，卻說太苦了，太苦了你怎麼會胖起來？所以人不能以自己的貪心，自己要求的水平來說苦與不苦。我的觀點是根據身體來衡量。
不想證阿羅漢果，大都不吃“羅漢菜”了
佛教是講苦行的，但是爲了使身體好，有必要改善的還是要改善，但不能享受。我年輕時候叢林裏都吃羅漢菜，但是現在很少有地方吃羅漢菜了。現在人可能是不大喜歡證阿羅漢果，所以不吃羅漢菜，而吃圓桌面，圓什麼？圓滿享受。佛說“人間妙五欲，地獄五條根”，那不是地獄的根嗎？我是照佛的話來講。可能有很多人聽了會生氣，因爲他們圓桌面上經常有素雞、素鴨、還有素魚、素排骨，這就離不開一個貪心。
修福爲培福，修功德爲斷煩惱，並非爲了揚名貪恭敬
修行人應該要培福，不培福沒有福氣，應該要勤修一切善根，要修功德，戒定慧的功德，斷智悲的功德都要修起來。
修苦行、做功德都是爲了斷煩惱。例如修布施功德是爲了斷自己的貪欲煩惱。如果做功德是爲了揚名，爲了讓別人恭敬，那就錯了。有人做了一些供養，也不知要講多少年。以前上海有個居士，多次向我談起：“某年，我供養天臺山兩百塊銀元。”說了又說。所以說世間上人不爲利就爲名，修行不從斷煩惱下手，不能解決根本問題。
把髒說成修苦行，剃頭卻拖了點頭發說是修頭陀，胡鬧不胡鬧
還有修苦行的，也不懂怎麼修苦行，有的不洗澡，不剪指甲，不剃發。從前有個出家人到能海上師那裏去聽法，能海上師問他：“你出家了頭上爲什麼還拖了一點頭發？”他回答說：“我修頭陀，所以頭上要拖一點頭發。”(衆笑)你看胡鬧不胡鬧？
不是“唯有我對”，是唯有佛對
佛教傳到中國來，種種誤解不能不提，你不提，大家都跟著學，一代傳一代，何年何月才能改過來？由于我常指出佛門裏的人有些地方搞錯，難免有些人生我氣：“難道唯有你說得對？”不是唯有我對，是唯有佛對，我說的對也是照佛說的呀。
循身觀(36)
(帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系
提要：
■ 不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系
■ 對身子要舍掉執著，也要依靠身子修行
■ 趨樂避苦者皆起源于身見
■ 身見去即得初果
■ 不可破壞根支，毀身不等于不執身
■ 佛沒有叫出家人燙香洞，是中國人搞出來的
■ 煩惱去掉了，身執也去掉了
■ 身高身矮、皮膚黑白都是衆生，一律平等
不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系
不是培福不好，也不是修苦行不好，是不斷煩惱不好。在修行中不斷煩惱，修什麼法門都不會圓滿。現在人都喜歡談高，不管你得到的法多高，修的法多高，你不斷煩惱，這個法跟你沒關系。即使得到了一些感應，可你還是一個煩惱衆生。
對身子要舍掉執著，也要依靠身子修行
“身應舍應依”，這是我們應該怎麼看待身子，應該舍也應該依靠。應舍是對身子不要執著，應依是要依靠身子修行，要愛護好身子，這才是正確的觀點。
能海上師說：“所謂身見者，如說此是補藥，則趨之恐後，說此是砒霜镪水，則避之恐不及，一切趨樂避苦，皆唯身見之命是聽。身見去，即得初果”
樂避苦者皆起源于身見
身見是衆生執著于身的知見。舉例說，這是補藥，大家爭先恐後去買，唯恐跑得慢賣光了。這是砒霜，镪水，消镪水一碰到，皮肉都會爛掉，一聽到這種可怕的東西連忙避開。衆生“一切趨樂避苦”，在生活中追求的是快樂，避免的是苦，爲什麼要這樣？很多是恐怕有傷身體。譬如有人懶惰，勞動時拈輕怕重，說自己身體不好，但是不見得連這種勞動都負擔不了啊。這種思想從心理上來講是懶惰，實際上還是起源于身執，總是想：我這個身子是碰不得的。
身見去即得初果
“身見去，即得初果”，對身子的執著心去不了，很難證初果。愛護身體是不錯的，你貪愛身體，執著身體，就變了身執了，要身見去掉才能證初果。
不可破壞根支，毀身不等于不執身
但是另一方面有些修行人不愛護身體，不怕危險，這樣做是不是對身沒有執著？我可不敢說，至少如來主張不要破壞自己的身體，釋迦佛也沒有燒掉過一只手指砍掉過一個手臂，而且規定根支不全不能出家。佛是大慈大悲，佛菩薩視衆生猶如親生兒子，你受苦他會掉眼淚，哪會叫你燒指斷臂？佛不管成佛前成佛後，根支全是圓滿的。
佛沒有叫出家人燙香洞，是中國人搞出來的
從前出家了頭上燙香洞，聽說戒律不許可的。我看過一篇文章，描寫古時候燙香洞的人，當時認爲誠心決定不痛，問他，“痛不痛？”“不痛不痛”(衆笑)，其實臉色蒼白，快要暈倒了，(衆笑)看了這篇文章嚇得我不敢出家了，(衆笑)因爲我怕燙香洞。佛教裏沒有燙香洞這一套，是中國人搞出來的。我想，如果把真正的佛教精神弘揚出來，人們對佛教會更加尊重。
煩惱去掉了，身執也去掉了
佛教講斷煩惱，煩惱在你身上轉變了，去掉了，你的身執也去掉了，因爲身執本身就是煩惱嘛。
身高身矮、皮膚黑白都是衆生，一律平等
舉個普通的例子，有些人長得太高了，但卻有自卑心，因爲得了這種巨人症給人家看了難受啊。(衆笑)有的人長得太矮了，也自卑，我比不上人家高啊。還有比皮膚，我白你黑。我看這就叫身執。身高身矮，皮白皮黑，都是衆生，一律平等，(衆笑)你管他幹什麼呢？
循身觀(37)
(帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
“不入色聲香味觸法，是名須陀洹”
提要：
■ 不入色聲香味觸法是名須陀洹
■ 佛利用衆生身見叫弟子依身起修，能知身和合不淨，故不可愛
■ 把身子作無謂犧牲，並非真舍身執，自殺會下地獄
■ 外道修身執身以爲殊勝
■ 世人得長壽也苦，發菩提心得長壽，可多度衆生
■ 外道因執著而不得出離
■ 死了舍不得離開自己身子，就成“守屍鬼”
不入色聲香味觸法是名須陀洹
《金剛般若波羅蜜經》說，“不入色聲香味觸法是名須陀洹”，心跟身一體的，什麼使你進入色聲香味觸法？還不是心跟身。你對好看的發生了愛好，哪怕起了一點貪心，這件衣服越看越喜歡，心就進去了，就一定要買回來，買回來穿在哪裏呀？穿在身上，貪舒服漂亮！心又進去了。聽到一句好話，想想也會高興；聽到一些壞話，明天後天仍會怄氣，又是誰進去啊？就是一個我，我的身我的心。怎麼修初果？照《金剛經》說，要修不入色聲香味觸法。
能海上師說：“佛利用衆生身見，教弟子依身起修，外道執此爲最勝，便不得出離。”
佛利用衆生身見叫弟子依身起修，能知身和合不淨，故不可愛
衆生對身子的執著習氣很重，佛就利用你對身子的挂礙和關心，教我們從身起修。所以佛教我們從循身觀開始，目的讓我們明白，身體是因緣和合的，什麼肺、胃、心、大腸、小腸，慢慢教你修不淨觀，觀體內種種不淨，全是肮髒，再教你修死觀，屍體腐爛的不淨，這樣修起來你對身子才不會貪愛。
把身子作無謂犧牲，並非真舍身執，自殺會下地獄
對身子不執著並不是叫你去做無謂的犧牲，舍身跳崖也不能證明你沒有身執了。以前聽說峨眉山來了一對旅遊的青年，走到最高的地方，手拉手喊“一二叁”，跳下去了。(衆笑)釋迦佛往世行菩薩道時有以身飼虎的事迹，你今天可沒有真正行菩薩道的能力，也並非爲衆生而舍身，往往是由于悲觀失望、消極厭世，想自殺，這不是修行的辦法呀！佛弟子自殺要下地獄的，佛是教我們利用身子，引導你怎樣修對治身見的法，我們今天修循身觀就是一個利用，是依身起修。
外道修身執身以爲殊勝
外道把修身體執爲最殊勝，要修到長生不老，要修到肉身飛天。古時候道教，有修羽化的，死的時候騰空到半空裏自動爆炸，一只鳥也是這樣，死的時候羽毛就飄下來，記載上稱羽化。那是外道修法，至于說有的騎了白鶴到南天門去了，那只是在小說裏看到，小說都是虛構的。
世人得長壽也苦，發菩提心得長壽，可多度衆生
求長生不老，也要看你什麼水平，許多人往往越長壽越苦。有的人年紀太老了，天天想死，可是死不掉，死也不容易啊。心裏也煩惱，兒子死了，孫子也死了，自己老不死，想見兒子見不到，孫子也見不到，我活著還幹嘛？這樣活得長壽可…
《<循身觀>帶修禅定前開示(30～40)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…