..續本文上一頁氣跑掉了。還有很多是因爲身體有病，說：“我是某某人介紹來的，他的病就是跟你學禅定好的，所以他叫我來學。傅老師，我的病就在這兒，你等會兒發功時就朝我這兒發(衆笑)。”啊呀！我也不會發功，也不懂氣功這一套，這些就是身執。
對病有感情，病就不肯離
心理療法上有這麼一個觀點，如果你對自己的病太注意了，你就會把病留下來。用佛教的觀點來說：就是你執著病了，放不下了。這對病人的心情和病的本身都會有不良的影響。我有時也說些風趣話：“你太關心病了，說明你對病很重感情。”有的人確實對病很重感情，從早想到晚，晚上做夢還在想，所以我說：“你對病這麼有感情，這病也舍不得離開你呀。你一想，它馬上就來(衆笑)。”有人就這麼告訴我：“我這個頭疼，如果不想它倒沒事，一想它馬上就疼(衆笑)。”那還不是你想了以後來的嗎？
不要根本法，成了假花無果實
所以修禅定雖然對身體有極大好處，但不要專門去求身體上的利益，“應加入皈依叁寶之信心及四谛之了解”，學佛法首先要對佛法産生信心，四谛法是佛法的根本，你對根本的法都不學，後面的東西就成了假花無果實，因爲沒有根啊！要從根上長出來才能開花結果。佛在鹿野苑度五比丘，一開始就是講四谛法。後來說法四十九年，都是從四谛法裏廣開出來的，所以四谛法一定要了解。
從覺上去信佛，就跟佛的覺相通了
“否則恐增加身執，且得不到叁寶加持力。”要得到佛的加持力，首先應該要了解佛是什麼，從了解中相信，你就有了一定的覺悟，那才不是迷信。佛是覺，你也是從覺上去信佛，就跟佛相通了，就容易得到加持。
循身觀(28)
(帶修禅定前開示)⑧ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.13
◎ 傅味琴
要得正加持，不可求邪加持
提要：
■ 要得正加持，不可得邪加持
■ 巫是鬼加持，到後來就會被它所害
■ 在自力基礎上，能得叁寶加持，就更好
■ 有覺、證、淨的功德，方能稱寶
■ 不要把假和尚當真，僧尚且假，寶在哪裏
■ 四谛法是四個不可改變的真理
■ 修行常因執著而不得自在
要得正加持，不可得邪加持
說到加持，可不要把加持看得太神奇了，佛能給你加持力，法也能給你加持力，僧也能給你加持力。也有人求我老師加持，那我也就給他加持。還有，大衆也有加持力，同學跟同學之間也有加持力。還有，魔也有加持力，鬼也有加持力，你修行路子走錯了，傲慢貪享受，就會得魔加持，常與鬼打交道，就會得鬼加持，這二種都是邪加持。要得正加持，就得皈依叁寶，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。在信仰的基礎上，通過心理上的作用，得到的力量，這就叫加持力。
巫是鬼加持，到後來就會被它所害
關于魔加持、鬼加持，有個故事，蘇州有個人，學了佛法禅定後說：“我聽了佛法才明白，我過去的一切都是巫。我也感到很奇怪，有一天忽然耳朵裏有人跟我說話：“你聽我的，你去給人家看病，病就會好。”我過去不會打太極拳，從這天開始我也會打太極拳了。人家有什麼腿疼之類的，我根本不會看病，就在他腿上摸摸，他就不痛了，所以人家就稱我“觀世音菩薩”(衆笑)。”這就是鬼加持。所以大家既然學了佛法，要求叁寶加持，叁寶不會害你，否則你得到邪的加持，它要害你，說不定哪天他就告訴你：“你時候到了，海龍王找你作女婿了，你趕快跳下去吧。”是有這種事發生過。
在自力基礎上，能得叁寶加持，就更好
你不得到叁寶的加持，你身體的利益也小。自身的力量叫自力，叁寶加持叫他力。你在自力基礎上再得到他力，那不是更好嗎？可是千萬不要得到魔力、邪力、鬼力，那樣你非但會被它們所害，而且跟它溝通了還很難請得出去，進來容易出去難，因爲它跟你老交情。
叁寶～佛寶(覺)、法寶(證)、僧寶(淨)
有覺、證、淨的功德，方能稱寶
叁寶，佛寶就是覺，法寶就是證。法寶有教證二法，教，我們學的理論就是教；證，我們得在修行中去親證。僧寶是清淨，僧以清淨爲體。人生什麼叫寶？能覺悟過來，不受迷惑，這就是寶，是佛寶。你有智慧的法，能夠斷煩惱，能夠親自證到煩惱斷盡後的常樂我淨的境界，那就是寶，是法寶。佛弟子照佛講的話去修清淨，能夠身口意清淨就是寶，是僧寶。清淨了就叫寶，你不清淨怎麼叫寶？爲名爲利就是不清淨。
不要把假和尚當真，僧尚且假，寶在哪裏
現在由于很多人都不懂佛法，確實有把假和尚當作真和尚的。前幾年，我們在某一個地方，有個出家人就告訴我：“喏，這個是假和尚。”剛剛喝了酒吃了肉走路還搖搖擺擺，你不恭敬他，他就說：“你不恭敬僧寶。”你是啥個寶？難道吃飽了就能稱“寶”(衆笑)？假和尚不能稱爲出家人，他是假的，搞不清淨的，怎能稱寶呢？對他們另外有個稱呼，佛說是“獅子蟲”，是獅子身上的一條蟲。或許有人聽不下去了，這個傅老師又在打假了。如果不應該打假，那麼現在我們國家極力在打假，難道也錯啦？是保護人民的利益呀！我們佛門裏要打假，是保護叁寶的利益，是保護衆生的利益。既不修行，品德又敗壞，處處作假，開口我是僧寶，閉口我是僧寶，你僧尚且是假，寶在哪裏？
四谛～苦集滅道爲解脫生死痛苦的四個不可改變的真理。
四谛法是四個不可改變的真理
叁寶有覺、證、淨的功德，四谛就是苦集滅道，是解脫生死痛苦的四個不可改變的真理。苦，人世間是苦的；集，苦的根源是煩惱的聚集；滅，消滅了煩惱才是極其安樂的彼岸；道，爲了達到這個目的，你必須要學、要修這樣一條道路，才能通向彼岸。
身執～心念中執著于自己身子利益而不得自在。
修行常因執著而不得自在
身執，我們應該把它放下。修禅定，身體自會好起來的，你去執著它幹什麼呢？“我爲了身體好而修禅定”，開始你這樣發心也可以，你真的來學來修啦，就要跟你講，不要去執著身體，你只要修禅定，身體自會好起來。如果你過分去注意身體，關心身體，就是執著身體，一執著，起的效果就不大。今天講到這。(第七講完)
循身觀(29)
(帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
修禅定應學好四谛法
提要：
■ 戒定慧要具足
■ 佛教是修行，不是欣賞
■ 學佛法要全面，不能只取其一搞片面
■ 修禅定應學好四谛法
■ 修行的路要從皈依叁寶開始，走偏了就得不到叁寶加持力
■ 不懂法很難生起對叁寶的正信，亦難得正加持
■ 四谛法不修怎能了生死
戒定慧要具足
今天我們都是皈依叁寶的佛弟子，皈依叁寶後就要修行。怎麼修啊？修戒定慧，所以禅定不能不修，但你單取一個禅定，仍是不圓滿的，佛四十九年的教法，歸納在戒定慧裏，叁學你只取其一，從圓滿的角度來說，就不恰當，戒定慧要具足才行。
佛教是修行，不是欣賞
爲什麼末法衆生修行很難成就？因爲搞片面，搞片面就不能達到圓滿的成就，世間上的事情經常在搞片面。藝術上往往不畫整個茶杯，只畫茶杯的一個邊，一個角，即使把茶杯打得粉碎，哪怕撿塊小片也叫藝術。可是你要喝水，那就必須要一個完整的茶杯才行。畫一顆樹是藝術，畫一片樹葉也是藝術。佛教的道理是修行用的，而不是供人欣賞的，世間上的藝術可以被佛教利用，但藝術不能代替佛教。佛門使用藝術，可不能跟在世間法屁股後面轉。現在的修行人受世俗影響很深，貪五欲，爲名爲利。畫佛像只畫個頭，因爲只講藝術，卻不知佛像不全，就是末法現象。
學佛法要全面，不能只取其一搞片面
喜歡搞片面的人，戒定慧也搞片面，有的只學戒律，而不學定慧；有的不重視戒律，像茅山道士那樣整天打坐；有的喜歡文化，只研究佛學理論，這樣搞片面，戒定慧就被一分爲叁了，那怎麼能得到圓滿的成就呢？所以我們皈依以後學佛法，是應該學全面的佛法。
修禅定應學好四谛法
今天我們修禅定，就應該要學好四谛法，苦集滅道四谛法給我們講清楚了人生的苦和苦的來源，斷除苦應走的道路，滅掉苦以後的境界。四谛法是佛最初講的法，也是根本的法，這個法怎麼可以不要呢。
修行的路要從皈依叁寶開始，走偏了就得不到叁寶加持力
以前，在各地請我去開辦的禅定班裏，有的人沒有皈依叁寶，他也不信佛。因爲禅定班講的是佛教禅定啊，自然要講一些佛學禅定的理論，加上他從禅定上獲得了利益，就開始産生信仰。其實你們的老師都是我從前禅定班的學生，所以，要聽法，要皈依叁寶，要了解四谛法，這條路就不錯了。要持戒，沒有受戒的要明白戒的要點，在生活中盡量要做到。修行路不能走錯，路一走錯，不管你走邪了，還是走偏了，都不莊嚴，不莊嚴怎麼能成佛呢，哪一尊佛不莊嚴？
“否則恐增加身執，且不得叁寶加持力。”增加了身執，又不得叁寶加持力，當然“身體所得利益亦小也。”有些佛弟子對身子的執著心很重，因爲他不懂佛法，佛法講要放下我執，法執，身執就是我執。說句笑話，如果不懂法，你把泥塑木雕的佛像執著得厲害，像信神那樣信佛，你將來也成個泥塑木雕。佛教講空，執著什麼呀，有的修行人懂得空，卻又執著一個空，所以很難成就。
不懂法很難生起對叁寶的正信，亦難得正加持
不懂法當然很難得到叁寶加持，得加持靠對叁寶的信心，靠自己的覺悟，信要正信，要正信就必須對叁寶有個正確的理解。正信了才能得正加持，邪信只能得邪加持。巫婆說她就是觀世音菩薩，你信她就得巫婆加持，信外道的就得外道加持，搞名利的就得魔加持。
四谛法不修怎能了生死
所以皈依叁寶後要明白叁寶的功德，就是“覺、正、淨”，要了解四谛法，要修四谛法。人人都說要了生死，可是了生死的四谛法不懂、不修，怎麼了生死呢？有人說，“唸佛往生極樂世界就了生死了”。其實，極樂世界的衆生，仍然是衆生，在《佛說阿彌陀經》裏稱爲“彼國衆生”。往生極樂世界是好事情，但又有誰給你打保票。只有一心不亂再加上不謗法，不造五無間罪，才能往生極樂。有位法師說，“人死了肯定會往生，往就是去，生就是生出來了，至于往生到哪裏就難說了。”
《<循身觀>帶修禅定前開示(20～29)》全文閱讀結束。