循身觀(30)
(帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
執著身體的人，會使身心都不自在
提要：
■ 外道自稱修行人，可是都不懂佛法
■ 執著身體的人，會使身心都不自在
■ 修禅定，外道有所求，佛教無所求
■ 自身力量爲主，外在力量是幫助
■ 外在力量靠心攝取
■ 宇宙本無方位，自己的前方就是東方
外道自稱修行人，可是都不懂佛法
十方如來說法都是一個樣的，要斷盡煩惱才能了生死，你無論到琉璃世界，極樂世界，不斷煩惱能了生死嗎？不斷煩惱能證果成道嗎？極樂世界也不會有一個煩惱阿羅漢，煩惱如來。有人說“只要一句樣樣不要”，那麼一句能代表法嗎？法都不要了能叫修行嗎？不懂佛法的修行人，那是外道呀，外道自稱修行人，可是他們都不懂佛法。八十年代氣功風行一時，那些練氣功的開口修練，閉口修練，佛法卻不懂。那時候有位法師跟我講，“昨天有人到我這兒來，開口修練，閉口修練，我問他，你是修皮鞋還是修沙發？”(衆笑)
執著身體的人，會使身心都不自在
身執就是心念中執著于自己身體的利益。我們要照顧好自己身體，不等于念念都在爲身體打算，像這樣的人是不得自在的。有了身體已經不自在了，心裏還去執著身體，不自在上再加個不自在，身心都不自在了。我們愛護身體的目的，並不是討好這個身體而是利用這個身體，把身體養得嬌滴滴的就成了修行的障礙。經書上說過，不管你怎樣對身體好，但它卻忘恩負義，從不聽你的話。你不想它生病，它還是會生病。因爲我們要修行，我們要度衆生，修行和度衆生都需要身體，所以要愛護好身體。比如說我們做工需要工具，你把工具愛護錯了，不利用工具去做工，整天抱在懷裏當娃娃，這不是有點神經病嗎？
修禅定，外道有所求，佛教無所求
我們修循身觀，是利用身體做觀想而進入禅定，切不要有所求而去執著這個身體。佛教跟外道不同，外道有所求，而佛教無所求，這種道理《心經》說的最清楚。《心經》上說“無智亦無得。”想有所得你必有所求，一個佛弟子如果不學佛法，不深入經藏，自以爲是，或者各種人寫的書看得特別多，就很容易偏到外道那邊去。我從前聽法師講過，外道跟佛教只有一板之隔，你如果不深入經藏，就很難辨別這個知見是正知正見還是邪知邪見。
“加持～爲增加自身力量，在自身力量基礎上而能獲得、攝取外在力量的幫助。加即加上，持即攝持，然自身力量爲內因，仍以內因爲主，若自身由執著而起的障礙不排除，叁寶雖有不可思議之力，則既難加亦難持。”
自身力量爲主，外在力量是幫助
外在力量很多，遍虛空都是，但首先要有自身的力量。就講一棵草吧，沒有種子它怎麼長得出來？有了自身的力量，還要獲得外在力量的幫助，水份、陽光以及空氣中的養份就是外在力量。對修行人來說，佛菩薩的力量就是外在力量，大衆力量也是外在力量。整個宇宙的虛空裏充滿著空氣、陽光、水份，以及我們不知道的能量。
外在力量靠心攝取
不修禅定的人對外界能量的攝取，主要是通過一個吃，攝取食物的能量，一個呼吸，攝取空氣的能量，還有曬太陽，攝取陽光的能量。那麼信佛修禅定的人呢，他就能夠獲取宇宙所有的能量。也許有人會奇怪，這些能量怎麼進去的？可以從毛孔進去。誰在掌握它？是你的心在掌握它。
宇宙本無方位，自己的前方就是東方
舉例說，我們修禅定時要觀想面向東方，說實在宇宙沒有方位的，所謂東方，是人間把太陽升起的方向稱爲東方，可是我們這兒太陽升起的方向，卻是美國的西方。所以佛經裏講的東方，並不是我們所理解的東方，而是你的前方就是東方，比如說，我這麼坐著，我的前面就是東方。你們朝著我坐，你們的前方恰恰與我相反，可也是你們的東方。各人坐的前方就叫東方。
循身觀(31)
(帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
生起禅樂不要貪執要舍掉
提要：
■ 心向東方就能攝取東方的能量
■ 貪五欲就是心向魔道，即得魔加持
■ 叁寶力量加得上去，你能拿得起來就叫加持
■ 自身障礙不排除，既難加亦難持
■ 觀世音菩薩法身遍虛空，到處都會救苦救難
■ 菩薩在衆生心裏，誰心裏有菩薩，誰就得加持
■ 生起禅樂，不要貪執要舍掉
心向東方就能攝取東方的能量
爲什麼要面向東方呢，因爲東方清晨太陽剛剛升起的時候空氣特別好，這個時候你能獲取其中的能量，對身體大有好處。但是我坐的前方又不是東方，把它算成東方，這好像不好理解，因爲佛教是講心的力量，不論你朝哪個方向，你只要心想著東方，你就能夠攝取東方的能量。
貪五欲就是心向魔道，即得魔加持
同樣的道理，你心想著魔道，你就能得到魔的加持。什麼叫魔道呢？你心朝向貪愛五欲，貪名貪利，這就是你心想著魔道，就會得魔加持。現在有些人想不通，爲什麼正派的，刻苦修行的人障礙較多，而搞不正之風的人，卻很順利，名也高，錢也多，這就是得魔加持。你喜歡名，魔就給你名，你喜歡利，魔就給你利，樣樣使你滿足，你修行再也不能成就了。
叁寶力量加得上去，你能拿得起來就叫加持
我們佛弟子修行，在攝取外在力量上，應該要求叁寶的加持，“加即加上，持即攝持。” 這個力量加到你身上，在你心理上發生作用，你取得了，能夠拿得起來，就叫加持。“然自身力量爲內因，仍以內因爲主。”外因是重要條件，內因爲依據，所以以內因爲主。
自身障礙不排除，既難加亦難持
“若自身由執著而起的障礙不排除。”爲什麼執著？因爲他不懂佛法，佛法要學了才懂，不學就不懂，而人一生下來就有貪瞋癡，貪瞋癡不學就懂。結果貪了就想拿。拿了還不肯放。執著就是從貪裏來，貪從我來，由執著自身而起障礙，因爲他不懂佛法，起了障礙還不知道怎麼去排除。那麼，“叁寶雖然有不可思議之力”，叁寶加持力雖不可思議，然而你自身的障礙沒有排除。“則既難加亦難持。”因爲你滿身肮髒，幹淨的東西也加不進去，就算加進去了，你煩惱這麼重，你也拿不起。很多進佛門的人，前輩子有善根，信仰心很好，但由于受到歪風邪氣的汙染，並沒有得到叁寶加持，恰恰相反，得到邪道魔道的加持力卻很厲害，又不懂佛法的人還以爲這就是靈，信心增強了，這樣就對魔道、邪道信心增強了。
觀世音菩薩法身遍虛空，到處都會救苦救難
常聽到：“某某廟的觀世音菩薩真靈啊！”大家一聽都到那邊去求觀世音菩薩，即使有人求了也沒有什麼，但也有靈的人啊，懂佛法的人就好笑：觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，難道唯有這個小廟裏觀世音菩薩靈，難道這個小廟跟觀世音菩薩有親戚關系？這全是不懂佛法的人搞出來的，無論什麼廟，包括你家裏小佛堂的觀世音菩薩，全靈的，他的法身遍虛空。
菩薩在衆生心裏，誰心裏有菩薩，誰就得加持
有人把我看錯了，我假如對某一個學生關心一點，幫助啓發一下，他高興了，就認爲：“傅老師對我特別好，跟我特別有緣。”當我再去關心其他學生時，他又看錯了，“傅老師不對我好啦，對他好啦。”(衆笑)只有了解傅老師的人才會說一句公道話：“傅老師對每個學生都是大慈大悲。”連我都要學習觀世音菩薩大慈大悲的精神，難道觀世音菩薩會這麼小氣，有的地方靈，有的地方不靈。觀世音菩薩在哪裏？在你心裏呀！誰心裏有觀世音菩薩，誰就會得加持。
身樂觸～身雖使人受種種苦，然亦能得種種樂，所謂定樂即身子所起的樂觸也。”
生起禅樂，不要貪執要舍掉
底下講身樂觸，身體雖然使人受種種苦，然而也能夠得到種種快樂。拿我們今天修禅定來說，這種快樂就是定樂，包括身體所起的樂觸。喜是指心來說，心裏歡喜，樂是指身體來說，身體有種使你極其快樂的感觸，這就是樂觸。修禅定就會發生這種樂觸，但是佛告訴我們，不能貪，要舍掉。
循身觀(32)
(帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
由事定而心定，故安靜樂住
提要：
■ 外道以身觸爲目標，所以提不高
■ 煩惱要先離後斷，定力淺者，煩惱仍會經常浮動
■ 兩叁年禅定下來，能生定境的喜觸
■ 有人喜樂來得快，可還沒有穩定
■ 修了多年禅定的同學，一上坐，手腳就發暧
■ 由事定而心定，故安靜樂住
■ 安靜樂住，就是穩住在安靜的快樂裏
外道以身觸爲目標，所以提不高
外道以身觸爲目標，所以提不高。外道修世間禅，也會發暖，古印度的外道怎麼樣我不知道，我碰到過如今練氣功的。氣功也是外道，經常露一點點本事給人看，“我給你發功啊，你有沒有感覺？再給你厲害點”，我是沒有什麼感覺，可是我有的學生倒有一點感覺。我的學生說：“跟老師爲我們做加持施放的能量完全不一樣，老師施放的能量我們感受是柔和的，溫暧的，往體內滲透時極爲舒適的，他放的外氣是冷的，硬的，也不能往裏滲透。”所以外道到身爲止，佛教要到心，你對叁寶起信心，心裏歡喜，這就發暖了。能海上師說：“對叁寶起信心，這就叫暖位。”
得現世樂行名禅～能海上師說：“由舍離斷除之力，有二、叁年或不定時間，即生出定境喜觸，由事定而心定，故安靜樂住，必由依戒離蓋而生，若不依此次第、偏重現法樂住，同外道法強令起觸後必生病，無法可治。由戒生定者，安穩無弊，如水有堤則不橫流，否則道高一尺，魔高一丈，得樂後比常人煩惱更盛，犯戒者甚多。古來聰明人多中此病，故煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也。”
煩惱要先離後斷，定力淺者，煩惱仍會經常浮動
“得現世樂行名禅”，“由舍離斷除…
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