循身观(30)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
执着身体的人，会使身心都不自在
提要：
■ 外道自称修行人，可是都不懂佛法
■ 执着身体的人，会使身心都不自在
■ 修禅定，外道有所求，佛教无所求
■ 自身力量为主，外在力量是帮助
■ 外在力量靠心摄取
■ 宇宙本无方位，自己的前方就是东方
外道自称修行人，可是都不懂佛法
十方如来说法都是一个样的，要断尽烦恼才能了生死，你无论到琉璃世界，极乐世界，不断烦恼能了生死吗？不断烦恼能证果成道吗？极乐世界也不会有一个烦恼阿罗汉，烦恼如来。有人说“只要一句样样不要”，那么一句能代表法吗？法都不要了能叫修行吗？不懂佛法的修行人，那是外道呀，外道自称修行人，可是他们都不懂佛法。八十年代气功风行一时，那些练气功的开口修练，闭口修练，佛法却不懂。那时候有位法师跟我讲，“昨天有人到我这儿来，开口修练，闭口修练，我问他，你是修皮鞋还是修沙发？”(众笑)
执着身体的人，会使身心都不自在
身执就是心念中执着于自己身体的利益。我们要照顾好自己身体，不等于念念都在为身体打算，像这样的人是不得自在的。有了身体已经不自在了，心里还去执着身体，不自在上再加个不自在，身心都不自在了。我们爱护身体的目的，并不是讨好这个身体而是利用这个身体，把身体养得娇滴滴的就成了修行的障碍。经书上说过，不管你怎样对身体好，但它却忘恩负义，从不听你的话。你不想它生病，它还是会生病。因为我们要修行，我们要度众生，修行和度众生都需要身体，所以要爱护好身体。比如说我们做工需要工具，你把工具爱护错了，不利用工具去做工，整天抱在怀里当娃娃，这不是有点神经病吗？
修禅定，外道有所求，佛教无所求
我们修循身观，是利用身体做观想而进入禅定，切不要有所求而去执着这个身体。佛教跟外道不同，外道有所求，而佛教无所求，这种道理《心经》说的最清楚。《心经》上说“无智亦无得。”想有所得你必有所求，一个佛弟子如果不学佛法，不深入经藏，自以为是，或者各种人写的书看得特别多，就很容易偏到外道那边去。我从前听法师讲过，外道跟佛教只有一板之隔，你如果不深入经藏，就很难辨别这个知见是正知正见还是邪知邪见。
“加持～为增加自身力量，在自身力量基础上而能获得、摄取外在力量的帮助。加即加上，持即摄持，然自身力量为内因，仍以内因为主，若自身由执着而起的障碍不排除，三宝虽有不可思议之力，则既难加亦难持。”
自身力量为主，外在力量是帮助
外在力量很多，遍虚空都是，但首先要有自身的力量。就讲一棵草吧，没有种子它怎么长得出来？有了自身的力量，还要获得外在力量的帮助，水份、阳光以及空气中的养份就是外在力量。对修行人来说，佛菩萨的力量就是外在力量，大众力量也是外在力量。整个宇宙的虚空里充满着空气、阳光、水份，以及我们不知道的能量。
外在力量靠心摄取
不修禅定的人对外界能量的摄取，主要是通过一个吃，摄取食物的能量，一个呼吸，摄取空气的能量，还有晒太阳，摄取阳光的能量。那么信佛修禅定的人呢，他就能够获取宇宙所有的能量。也许有人会奇怪，这些能量怎么进去的？可以从毛孔进去。谁在掌握它？是你的心在掌握它。
宇宙本无方位，自己的前方就是东方
举例说，我们修禅定时要观想面向东方，说实在宇宙没有方位的，所谓东方，是人间把太阳升起的方向称为东方，可是我们这儿太阳升起的方向，却是美国的西方。所以佛经里讲的东方，并不是我们所理解的东方，而是你的前方就是东方，比如说，我这么坐着，我的前面就是东方。你们朝着我坐，你们的前方恰恰与我相反，可也是你们的东方。各人坐的前方就叫东方。
循身观(31)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
生起禅乐不要贪执要舍掉
提要：
■ 心向东方就能摄取东方的能量
■ 贪五欲就是心向魔道，即得魔加持
■ 三宝力量加得上去，你能拿得起来就叫加持
■ 自身障碍不排除，既难加亦难持
■ 观世音菩萨法身遍虚空，到处都会救苦救难
■ 菩萨在众生心里，谁心里有菩萨，谁就得加持
■ 生起禅乐，不要贪执要舍掉
心向东方就能摄取东方的能量
为什么要面向东方呢，因为东方清晨太阳刚刚升起的时候空气特别好，这个时候你能获取其中的能量，对身体大有好处。但是我坐的前方又不是东方，把它算成东方，这好像不好理解，因为佛教是讲心的力量，不论你朝哪个方向，你只要心想着东方，你就能够摄取东方的能量。
贪五欲就是心向魔道，即得魔加持
同样的道理，你心想着魔道，你就能得到魔的加持。什么叫魔道呢？你心朝向贪爱五欲，贪名贪利，这就是你心想着魔道，就会得魔加持。现在有些人想不通，为什么正派的，刻苦修行的人障碍较多，而搞不正之风的人，却很顺利，名也高，钱也多，这就是得魔加持。你喜欢名，魔就给你名，你喜欢利，魔就给你利，样样使你满足，你修行再也不能成就了。
三宝力量加得上去，你能拿得起来就叫加持
我们佛弟子修行，在摄取外在力量上，应该要求三宝的加持，“加即加上，持即摄持。” 这个力量加到你身上，在你心理上发生作用，你取得了，能够拿得起来，就叫加持。“然自身力量为内因，仍以内因为主。”外因是重要条件，内因为依据，所以以内因为主。
自身障碍不排除，既难加亦难持
“若自身由执着而起的障碍不排除。”为什么执着？因为他不懂佛法，佛法要学了才懂，不学就不懂，而人一生下来就有贪瞋痴，贪瞋痴不学就懂。结果贪了就想拿。拿了还不肯放。执着就是从贪里来，贪从我来，由执着自身而起障碍，因为他不懂佛法，起了障碍还不知道怎么去排除。那么，“三宝虽然有不可思议之力”，三宝加持力虽不可思议，然而你自身的障碍没有排除。“则既难加亦难持。”因为你满身肮脏，干净的东西也加不进去，就算加进去了，你烦恼这么重，你也拿不起。很多进佛门的人，前辈子有善根，信仰心很好，但由于受到歪风邪气的污染，并没有得到三宝加持，恰恰相反，得到邪道魔道的加持力却很厉害，又不懂佛法的人还以为这就是灵，信心增强了，这样就对魔道、邪道信心增强了。
观世音菩萨法身遍虚空，到处都会救苦救难
常听到：“某某庙的观世音菩萨真灵啊！”大家一听都到那边去求观世音菩萨，即使有人求了也没有什么，但也有灵的人啊，懂佛法的人就好笑：观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，难道唯有这个小庙里观世音菩萨灵，难道这个小庙跟观世音菩萨有亲戚关系？这全是不懂佛法的人搞出来的，无论什么庙，包括你家里小佛堂的观世音菩萨，全灵的，他的法身遍虚空。
菩萨在众生心里，谁心里有菩萨，谁就得加持
有人把我看错了，我假如对某一个学生关心一点，帮助启发一下，他高兴了，就认为：“傅老师对我特别好，跟我特别有缘。”当我再去关心其他学生时，他又看错了，“傅老师不对我好啦，对他好啦。”(众笑)只有了解傅老师的人才会说一句公道话：“傅老师对每个学生都是大慈大悲。”连我都要学习观世音菩萨大慈大悲的精神，难道观世音菩萨会这么小气，有的地方灵，有的地方不灵。观世音菩萨在哪里？在你心里呀！谁心里有观世音菩萨，谁就会得加持。
身乐触～身虽使人受种种苦，然亦能得种种乐，所谓定乐即身子所起的乐触也。”
生起禅乐，不要贪执要舍掉
底下讲身乐触，身体虽然使人受种种苦，然而也能够得到种种快乐。拿我们今天修禅定来说，这种快乐就是定乐，包括身体所起的乐触。喜是指心来说，心里欢喜，乐是指身体来说，身体有种使你极其快乐的感触，这就是乐触。修禅定就会发生这种乐触，但是佛告诉我们，不能贪，要舍掉。
循身观(32)
(带修禅定前开示)⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14
◎ 傅味琴
由事定而心定，故安静乐住
提要：
■ 外道以身触为目标，所以提不高
■ 烦恼要先离后断，定力浅者，烦恼仍会经常浮动
■ 两三年禅定下来，能生定境的喜触
■ 有人喜乐来得快，可还没有稳定
■ 修了多年禅定的同学，一上坐，手脚就发暧
■ 由事定而心定，故安静乐住
■ 安静乐住，就是稳住在安静的快乐里
外道以身触为目标，所以提不高
外道以身触为目标，所以提不高。外道修世间禅，也会发暖，古印度的外道怎么样我不知道，我碰到过如今练气功的。气功也是外道，经常露一点点本事给人看，“我给你发功啊，你有没有感觉？再给你厉害点”，我是没有什么感觉，可是我有的学生倒有一点感觉。我的学生说：“跟老师为我们做加持施放的能量完全不一样，老师施放的能量我们感受是柔和的，温暧的，往体内渗透时极为舒适的，他放的外气是冷的，硬的，也不能往里渗透。”所以外道到身为止，佛教要到心，你对三宝起信心，心里欢喜，这就发暖了。能海上师说：“对三宝起信心，这就叫暖位。”
得现世乐行名禅～能海上师说：“由舍离断除之力，有二、三年或不定时间，即生出定境喜触，由事定而心定，故安静乐住，必由依戒离盖而生，若不依此次第、偏重现法乐住，同外道法强令起触后必生病，无法可治。由戒生定者，安稳无弊，如水有堤则不横流，否则道高一尺，魔高一丈，得乐后比常人烦恼更盛，犯戒者甚多。古来聪明人多中此病，故烦恼未断，戒不严密，纵将得定，护法神亦遮止也。”
烦恼要先离后断，定力浅者，烦恼仍会经常浮动
“得现世乐行名禅”，“由舍离断除…
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