..續本文上一頁館去端菜去。”你又說：“我出家是來學法修行的，怎麼當起服務員了？”好，叁次不幹，叫你明天遷單。那只好去幹了。
佛弟子走上貪瞋癡道路，“末法”就形成了
末法是人搞出來的，如來知道以後佛弟子會逐漸遠離佛法，佛法到這個時候，已經是最後時刻了，所以稱爲末法時期。這不是必然的，是佛弟子不走釋迦佛的道路，走上貪瞋癡的道路，末法就形成了。爲人師表應該以佛法教育衆生，要是爲師的本身講享受、講排場、貪名貪利，衆生也跟你學，要名望，講享受、講排場，那麼法師口裏講的佛法就不起作用了。
講享受講排場，不跟法學跟人學
如今衆生有個習氣，只跟人學，不跟法學，所以佛一再說要依法不依人。可是衆生一看這個人名望高，就容易聽他話，講錯了也說是對的。說個極普通的事情，出家人要有威儀，走路不搖，不慌忙，坐椅子不靠背，要以眼觀鼻，以鼻觀心，這才如法。如果當師的走起來搖搖晃晃，聽法的人走路也會搖搖晃晃，學壞比學好容易得多。例如戒煙不容易，學抽煙，沒幾次就上瘾了。假如別人提醒你：出家人可不能抽煙啊，他就會說師父也這樣。在日常生活中，就這麼變一下，那麼變一下，佛教變得不像了，修行也不像了，佛法也不起作用了，又怎麼能了生死？所以佛說，到了這個時候，證果證道的人極爲稀有。
正知正見不要被嚇退，假寶不能稱寶
現在有人常說：“沒辦法，沒辦法，末法時期了。”總把末法時期一塊牌子豎起來，似乎把佛當成上帝，是上帝所安排的，是無法改變的，那就錯了，發願要把末法轉爲正法也成了空話。其實末法是佛弟子的習氣和邪見的積累所形成的，假如你不客氣地朝他說：“那你爲什麼不領頭改一改啊？”他就冒火了，如果遇上了假和尚，他還會訓你：“要恭敬僧寶！別造業了。”你一嚇，正知正見就被嚇退了。從古以來，做皇帝的即使皇冠朝自己頭上戴，還要經過一番拼殺打江山。自己不向煩惱打仗，不去消滅自身的煩惱敵人，不想改變自己凡夫的心態，卻自己稱寶，還不知慚愧！釋迦佛說稱寶的人是煩惱斷盡，或是在斷煩惱的路上的賢聖僧，才稱僧寶。
炮彈有糖衣，吃到肚裏再爆炸
修行人常會在迷人的境前迷惑，內心的煩惱跟外界欲境合起來，即使知道這樣不對，可是還是合起來。他平時沒有經常訓練怎樣對付煩惱的境，一碰著了，就沒辦法了，好像新兵上前線，個個有點害怕，老兵才不怕。敵人炮彈在爆炸，槍彈像雨那樣飛過來，老兵會安慰新兵：“別怕，過一會兒就好了。”從前有支歌：“我是一個兵，來自老百姓。”我們說：“我是佛弟子，來自老衆生。”煩惱來了，撩起一個丟一個，撩起一個丟一個！怎麼能看見炮彈來了：“歡迎，來吧。”因爲炮彈外面有糖衣，挺好吃，吃到肚子裏再爆炸(衆笑)。不斷煩惱，修行人變成空架子，佛法變成世間學問，對境臨事就不能起作用了，所以一定要走由定發慧這條道路。
(2001.3.15 第五講未完)
學修禅定前的開導 (13)
◎傅味琴
爲何要聽講？
沒有正確的理論，就沒有正確的實踐，必成盲修瞎煉，甚至流入邪教迷信，則無從表現出佛法的智慧與科學性。
提要：
·錯誤的理論會導致錯誤的實踐
·“*輪”是比喻，哪會在肚子裏
·“燃臂”是比喻以法照亮衆生覺悟的道路
·“析骨爲筆，以血爲墨”比喻佛弟子應以生命的時光來弘揚佛法
·聽理論是很重要的
錯誤的理論會導致錯誤的實踐
這禅定課是我十年前編寫的，教禅定爲什麼要講法呢？實踐要根據理論去實踐。科學都是這樣，你要想公布你的發明，沒有理論，人們不會承認，人們首先要知道你的理論，你說得對大家承認，乃至可以把過去的理論推翻。比如吃食物要注意營養，注意衛生，講了一大套，他覺得講得對，他就會照著做。也許有人會說：“人從小不知道什麼理論，可是肚子餓了，也知道要吃飯。嬰兒肚子餓了會哭，一吃奶他就不哭了，這個嬰兒，他懂什麼理論？”這是與生俱來的機械性本能，可是人總不能停留在嬰兒階段，哪有不通過學習就會煮飯的？錯誤的理論會導向錯誤的實踐，沒有正確的理論指導，必然會成盲修瞎煉。佛法的理論，我們必須要知道，因爲我們是佛弟子，它完全正確，所以叫正法。佛法不懂，那不是盲修瞎煉嗎？
“*輪”是比喻，哪會在肚子裏
“流入邪教迷信”。邪教*輪的書籍，只有不懂佛法的人才會相信它，懂佛法的人看他們可真是盲修瞎煉。據說有個練*輪的把自己肚子剖開，經過搶救總算沒死，問他想幹什麼？他說“我要看看肚子裏的*輪多大呀”，真是可笑。在佛教的名詞裏*輪是個比喻，法好像輪子那樣在轉，指的是講經說法。好比一輛汽車，爲了度衆生，輪子不停地轉，就把衆生帶到彼岸去，這是比喻呀。被邪教*輪作爲真有一個*輪在肚子裏邊，懂佛法的人聽了真要笑掉大牙。其實這“笑掉大牙”也是個比喻，一個人笑哪會把大牙笑掉？而且真正懂佛法的人，也不會笑得那麼厲害(衆笑)，不過是笑他愚癡，也不會笑得像發瘋那樣，或者覺得邪教太可惡了，怎麼也笑不出來。
“燃臂”是比喻以法照亮衆生覺悟的道路
有的修行人不懂比喻，全照著做，看大乘經典裏有藥王菩薩燃臂供佛。第一，他是證了空性的大菩薩，就是砍頭也猶如水面上劃一刀，這種境界我們凡夫能跟他比嗎？第二，這也是比喻以法照亮衆生覺悟的道路。
佛菩薩都是慈悲的，別說你燒手臂，就是燒手指，佛菩薩也心裏難受。譬如強盜說：“你不把錢拿出來，我先燒掉你一只手指。”那時你心裏就會求觀世音菩薩救苦救難，尤其到了佛的境界，悲心圓滿，衆生指頭上有根刺，他都要想辦法給你拔掉，就像媽媽一樣。經書上很多都是比喻啊，例如經書上說殺父殺母不下無間地獄，也是比喻，那個父母可不是你家裏的父母，是指貪愛和無明，衆生都是從貪愛和無明中來的，所以稱父母。你唸經唸到這句，一到家裏真的把父母殺了，那可真的要下無間地獄了。能海上師說：“如果父母真的這麼死在刀下，死得實在太冤枉了”(衆笑)。
佛教是救人，哪可以給衆生痛苦呢？所以沒有正確的理論和實踐，還會迷信，迷信自己做得對。
“析骨爲筆，以血爲墨”比喻佛弟子應以生命的時光來弘揚佛法
佛經裏所謂析骨作筆，以血當墨，也是比喻呀，比喻你這一輩子把皮肉的身體、所有的時光用來弘揚佛法。折根楊柳枝當筆不是比析骨容易得多嗎？佛當年在人間時，弟子有這麼多，佛並沒有叫弟子斷臂燃指，析骨當筆，盛血爲墨。把佛法誤解了，他心裏會想：在現代的生活中，有紙有墨有筆，何必用血書來表現法寶的珍貴？或者把法寶通過印刷作更廣大的弘揚，不是更好嗎？(2001.3.15 第五講完)
聽理論是很重要的
修禅定首先要聽講理論，才不致盲修瞎煉。常聽人說修行就要打坐，爲什麼要打坐，怎樣打坐，佛是怎樣教我們的都不知道，以爲一打坐就算修行了。如果亂搞害人也就邪了。有的不懂佛法卻挂著佛門的牌子，隨便亂搞結果害人害己，好比爛蘋果，吃下去就拉肚子。
你不懂佛法，只是普普通通坐著，也有一點好處，至少能恢複疲勞，但發揮不出大作用來。有理論就不同了，禅定理論一講，你就懂得學修禅定有那麼大的作用，懂得怎麼去修。
從前，有的西醫不承認中醫，但中醫有理論有事實。解放後衛生部號召要研究中醫，學習中醫，中醫就普及開了。佛教要使正法久住，要使後代人都能夠理解，大家都能公認，這就需要公開理論。
有些老人說“打坐很簡單，只要盤起腿來，什麼也別想”，這算什麼理論？這種打坐是外道修的無想定。假如你懂得佛教理論，你就不會跟他學了，所以聽講理論是很重要的。
關于坐禅，先要學會坐禅的姿勢，我們在教“跏趺觀”時再與大家講。
(2001.3.19 第六講完)(小標題後加，“學修禅定前的開導”已完)
後 記
今將全講的科目介紹如下：
講解科目
～禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法
～禅定是六波羅密中第五波羅密
出家即大布施，即大持戒，即大忍辱，即大精進。
～釋迦佛說法四十九年，以法度衆生，其法深廣，總攝爲戒定慧叁學。
深～深般若，能成就無上涅槃
廣～廣般若，能度一切衆生
～以戒生定，戒乃止惡之意，戒爲無上菩提本，不以戒生的定非正定。
～由定發慧，不修定不能生智慧。一切佛法知見皆成與世間學問無異，不能斷煩惱，對境臨事不能起作用。
～禅定能強健身心，是人類最好的運動(運動的另一種形式)，它使年青人朝氣蓬勃，老年人歡度晚年。
爲何要聽講？
～沒有理論，沒有正確的實踐，必成盲修瞎煉，甚至流入邪教迷信，則無從表現出佛法的智慧與科學性。
《學修禅定前的開導》全文閱讀結束。