..续本文上一页样过得很好。可是没有饭吃，就会出现非常悲惨的局面：古代有“易子而食”的惨事，就是你吃我的儿子，我吃你的儿子。你在农村生产粮食，使全国人民都能吃饱，这个工作还不伟大吗？大概谈了一两个小时，她一开朗神经衰弱也好了，神经性的心脏病也好了，后来就高高兴兴又返回到农村去。这是她给我来了一封感谢信上所说的。(2001.3.13第四讲未完)
学修禅定前的开导 (10)
◎傅味琴
不修定不能断烦恼，
对境临事不能起作用
提要：
·佛弟子多学些佛法，不会有害处
·没有定力，对境临事也难起作用
·禅乐有这么大的快乐
·不可贪著禅味而忘了度众生
·没有定力的小和尚，被女娃娃拖走了
·见美女修不净观，长老证了阿罗汉果
·见女色不要眯眼睛，转头颈
·临阵无兵工无器，怎能打胜仗
佛弟子多学些佛法，不会有害处
佛弟子多学一些佛法会有害处，那佛为什么要讲那么多呢？没有法是修不成就的；有了法，你不修也不会成就。不从修定、开智慧这条路去实践，佛法就变成世间法了，既不能断烦恼，对境临事也不起作用。
没有定力，对境临事也难起作用
学了佛法，没有定力，面对着境临到事，也难起作用。例如佛法有不净观，“多贪众生不净观”，修不净观能灭掉男女贪心。你没有定力就不行，见到男女的境，觉得挺干净、挺好看，佛法就不起作用了。
禅乐有这么大的快乐
清定上师说：“现在年轻的小和尚为什么要还俗？主要是不修禅定，没有得到禅定的快乐，没有定力，容易受外界迷惑。”人与生俱来的本能，也就是过去世烦恼的种子，都喜欢贪爱美好的东西。在当事当境，一个佛弟子对佛的教导拿不起来，佛法就不起作用了。清定上师说：“修行人修禅定，老婆都不想要了，怎么还会还俗？”我从前也说：“人间以禅乐为最。”修禅定的人得到了定乐，什么也不想了，名也不要了，利也不要了，有这么大的快乐。
不可贪著禅味而忘了度众生
久修定的人，得到了禅乐就不想出定了。佛就说：不能贪著禅味，贪禅定无比美妙的味道而不出定度众生，就会退失菩提心，犯菩萨戒，所以还要你出定。
没有定力的小和尚，被女娃娃拖走了
成都一个小和尚，被个女娃娃喜欢上了。出家师父、在家居士都劝他：你这么好的善根，自己要把握住啊。大家劝劝，他就靠向这一边；女娃娃来找他了，他又靠向那一边；善知识再劝劝，又靠向这一边；最后还是被女娃娃拖走了。他可能佛法听得少，更不懂怎么修禅定，出家了就拿红包，居士们称“师父”，很陶醉，出离心也没有了，一见迷人的境，就没力量了。前两天还听到，有个年轻比丘，有文化、有能力，在寺院里做到监院，到佛学院女众部去讲课，跟女教务长好上了，结果还俗了，这都是由于没有定力的关系。
见美女修不净观，长老证了阿罗汉果
修定作观，能定得下来就有定力，定在觉悟上能开发智慧，那就起作用了。《清净道论》有个故事，有个媳妇跟丈夫吵架，怄气回娘家，打扮得花枝招展，故意气气丈夫，走在街上看见人就笑。遇到个修行的长者，她朝长者笑笑，嘴唇一翘，露出一颗雪白的牙齿。这位长者看到了，就从她牙齿开始，修不净观，从她牙缝里的脏修到她全身的脏，修完长者证了阿罗汉果。
见女色不要眯眼睛，转头颈
今天谁肯这样脚踏实地地修啊？路上的行人看到漂亮的女人，一种姿态：眼睛眯得像条缝，变了花眼；还有一种姿态：头跟着姑娘转，佛弟子如果也这样，就叫对境临事不起作用。
临阵无兵工无器，怎能打胜仗
要做一张桌子，只学会拿斧头，这桌子做得成吗？一位将军，上前线打仗，搬不出兵来，光杆司令能打胜仗吗？所以叫“临阵无兵工无器”，那是不可能成功的。
断烦恼才是真实的修行。你要跟烦恼打仗，没有法的武器，赤手空拳能打胜吗？
(2001.3.13 第四讲未完)
学修禅定前的开导 (11)
◎傅味琴
不修定，佛法成了世间学问
提要：
·般若智慧是在禅定基础上自然出生的
·不修定，佛法成了世间学问
·禅定开发无漏智慧才能了脱生死
·不跟佛学，怎能进入佛之知见
·科学是正确的，但科学的进步就是科学的落后
·没有“二”，这个“一”也不存在了
·哪有两个“空”啊
般若智慧是在禅定基础上自然出生的
修禅定产生的力量非常重要，首先能得定力，什么境界来都能定得住，在这种能力中，自然会出生智慧，不必去问：“我在修禅定中怎么开发智慧？”你只要把第五度
—— 禅定度修好，般若智慧就自然出生了。好比一朵花苞，只要给它阳光和水分，到时候它自然会开。阳光不照，水不浇，偏要帮忙把花瓣掰开来，这还成什么样啦？拿六波罗蜜来说，禅定前面的布施度、持戒度、忍辱度、精进度，全要修，但关键是禅定度，前四度都是为了第五度打好基础的。我给你们讲得很细，你们如果能越听越发欢喜心，将来修起禅定来进步就快了。没有欢喜心修禅定，只会打妄想或者打瞌睡，那怎么修得好呢？ (2001.3.13 第四讲完)
不修定，佛法成了世间学问
今天继续讲：“由定发慧，不修定不能生智慧，一切佛法知见皆与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。”我们今天面对的境虽然都是虚妄不实，可是众生还是受迷惑，惑就是烦恼，对境迷了就生烦恼。贪是这样，瞋和痴也是这样，所以如果不修定，不得无漏智慧，佛法也就成了世间学问。
禅定开发无漏智慧才能了脱生死
世人研究世间学问，这也不错，但他们执着世间学问，对佛法反而觉得无所谓，在他看来，佛法、世间法同样是学问。其实佛法是至高无上的，最圆满最究竟，佛法最究竟的地方就是能开发众生的无漏智慧，能使众生断烦恼了生死，这一点世间上有学问的人都不明白。
不跟佛学，怎能进入佛之知见
因此有的人学了儒教、道教或其它别的宗教，乃至科学，就认为这些学问也能够达到很深很高的境界，所以他们就去研究，还认为唯有自己最正确。他们都是这样想的，最多承认佛教也很好，佛教也有很深的道理，他不明白佛教是引导众生进入佛的知见。不跟佛学，怎么进入佛的知见？你搞来搞去，仍然是各持各的知见，道教知见、儒教知见、科学知见，统称世间知见。
科学是正确的，但科学的进步就是科学的落后
我们说科学是正确的，科学是不断前进的，因为科学讲事实，事实摆出来，你不承认也得承认。可是，在我们学佛的人看来，这些都不能执着，一切都在变化。科学也在变化，科学不断前进，这个前进就是变化。既然有变化，你现在得到的东西仍然是不彻底不究竟的，人们常说：“现在科学进步了，以前的科学落后了。”“过去的科学家所说的，现在证明，这些理论是错的。”所以从事实来看，科学是有漏洞的，用十年以后的眼光来看，今天的科学就是落后的，世间上的一切都是相对的，不是绝对的。你说它前进，必然它有落后的地方，没有落后哪来前进？
没有“二”，这个“一”也不存在了
佛教导我们进入佛之知见，那可跟世间学问不一样，是绝对的。绝对的境界不能有两个东西存在，否则就有比较就有分别，就是相对的。到最究竟的时候，没有第二个东西存在，那么没有二，何必再说一呢？这一也不存在了，因为人们说一，是相对二来说的，二跟一有区别，所以要问是二还是一。假如全是一呢？这个一也不存在了。
哪有两个“空”啊
佛经上有句话：“法界一相，别无二相。”先破掉二，留下一个一，那法界既然只有一相，没有二相，这个一也不成为一了，谁也没有说宇宙有一个圆满，难道还有两个呀？所以一也不需要。假如我们说宇宙有两个圆满，那么还有一个圆满是什么呀？宇宙的空只有一个，没有两个空，所以我们讲空的时候，总是讲空，没有讲一个空，哪有两个空啊？
(2001.3.15 第五讲未完)
学修禅定前的开导 (12)
◎傅味琴
佛法不起作用，怎么证果成道呢
提要：
·佛法不起作用，怎能证果成道呢？
·不以断烦恼为主体是修行路上大方向错误
·佛门搞歪风邪气，真修行人被取笑、被干扰
·人天师表当起营业员来了
·佛弟子走上贪瞋痴道路，“末法”就形成了
·讲享受讲排场，不跟法学跟人学
·正知正见不要被吓退，假宝不能称宝
·炮弹有糖衣，吃到肚里再爆炸
佛法不起作用，怎能证果成道呢？
无上甚深的佛法，如果我们能理解，不过是道理上的悟，可没有在修证上达到这种境界。烦恼没断尽，对境临事，烦恼就要跳出来，烦恼跳出来你断不了，佛法就没起作用。佛法起不了作用，怎么能证果成道呢？
不以断烦恼为主体是修行路上大方向错误
由于后世众生在修行路上大方向错误，或搞文字理论，或盲目地修炼，而不以断烦恼为主体。现在更糟了，搞名望，搞钱财。所以释迦佛说，到那个时候，证果证道的人极为稀少。
佛门搞歪风邪气，真修行人被取笑、被干扰
虽说有这么多修行人，但也有这么多人在离开证果的道路。看看现实，今天佛门里，有些人不断烦恼不修学，很快地就全面蔓延，这风气一形成，你卷在里边也没办法。你懂得多一点，想老老实实修行，他们会取笑你、干扰你。
人天师表当起营业员来了
我年青时候，各寺院都不卖门票，也不知道哪一年哪个寺庙开始卖门票，只要有人带头，全照着做。那么总要有卖门票的人啊，叫小和尚卖门票，假如这个小和尚说：“出家人是人天师表，我怎么能去卖门票？”那到茶室给游客泡茶去，说：“我出家了，我不干。”“那么到素食…
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