..续本文上一页们都要牢记的一个原则，戒定慧三者有密切联系，是不可分割的。我们听法主要为了求懂，懂了以后去修，修无非修戒定慧。戒要持戒，定要坐禅，然后再在定中开发无漏智慧，如果不修定，就不能生智慧，一切佛法知见皆成与世间学问无异。
听法念诵修定，开发无漏智慧
佛之知见，怎样才能悟到？要用佛法去悟，如果没有法，你这条路是走不通的，一切佛法都是为了我们能够悟到佛之知见。听法是闻慧，闻思修主要为了开发无漏智慧。闻了以后，就应该去唸诵去修定。学法时间长了，你们逐渐都会有体会的，有人说，修了文殊法，自己容易灵敏度高，容易开智慧。听法和念诵，再加上修定，时间长了，烦恼心慢慢会扫除，就容易定下来。每天非诵即禅，非禅即诵，这是佛规定我们修行的方法，是绝不会错的。
安心下来，就与定相应
天天听法、念诵、修定，时间一长，你自己会体会到，以前你即使懂得多，讲得多，却没有达到自在，也就是像学生那样，什么问题就什么回答，干巴巴的。经过时间的磨炼，逐渐就自在了，以前你必须动脑子多思考，才能想出来，这是不自在的。在修行生活里，修行环境里，年代久了你能安心下来，逐渐与定相应，无漏智慧就慢慢开了，那个时候你就两样了。
定力强，智慧会像泉水样涌上来
举个例子说：你要用水，把自来水龙头一开，水就来了。可是这都是人为的努力。自来水最方便，你还得把开关开一开。如果你心能定得下去，时间长了，它逐渐成熟了，至少平时心情不大会烦恼，每到一个地方，就不容易出现心不安的状态。到那个时候，讲法也好，想问题也好，你只要触动一下，很自然地这个思维活动就会像水一样冒出来，如果你定力强，智慧开发得大，那智慧会像泉水那样涌出来。所以大智文殊菩萨的智慧就称“涌泉智”。
修禅定是在储备开发智慧的能量
为什么泉水会从地上不停地冒出来，有时冒得很高？当然是土壤底下累积了很多的水。这比喻我们的智慧要达到轻而易举地像涌泉那样冒出来，首先要有基础。基础就是土地底下的水源，蓄水量要很多。我们现在听法，学修禅定是完全必要的，因为我们在储备能量。
只有佛法才能代表佛教
能量储备，要使它冒出来，还得要特别加工一下，像油田那样，打个洞，稍微点破一下，它就出来了。这个过程就是心定的过程，如果不修定的话，你只是听法，哪怕听法也起作用，可是你油田没有打井呀。哪怕开井的技术和设备全都准备了，可是你不打井还是不行。
这么多年来，我们看到佛弟子的素质很差，佛法都不懂。要纠正错误观念，不要搞迷信，要学佛法，佛法才能代表佛教。
弘扬佛教文化就要培养人才
有人说佛教是文化，我们说佛教是教育，连起来嘛文化教育都不错。能普遍弘扬佛教文化，对培训人才就重视起来了。当年赵朴老说：“第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。”
佛教文化要通过实践去圆满智慧
我也说过佛教就是文化。你们现在听的法，我黑板上写的字，我口里讲的话全是文化，这叫佛教文化，也没错啊，可是这个文化用来干什么，这个关键要掌握住。说听了以后，道德修养好，精神文明好，可是佛教还有比这更伟大的，就是要通过修持能够圆满智慧、圆满悲心，能够了脱生死，能够成佛，这些可不能忘记啊！这些可不能随随便便放在第二位啊！
不修定，佛法成了世间学问
佛学院学生的素质不能降低
如今佛学院一般都是办成像社会学校那样。有的教学方面较正规一点，要考试、测验。别说不教修禅定，连学生的素质、修养、品德也难以提高。更多的情况是普遍下降，有的比社会上学校的学生好一点，有的乃至降低到比社会上学校的学生还要差，这是很危险的。
不要丢失当初的发心
佛教是文化，可这个文化是用来修行的，并不是像世间上的文化，作为我们谋取生活的一种手段。世间上语文、数理化、科技，全是文化，供你将来在社会上工作，生活有来源、有依靠。如果佛教文化变成这样，那就丢失了我们修行人当初的发心。作为一个出家人，当初出家，并不是为了谋取生活，而是想了生死，度众生。一个居士，当初所以信佛、皈依，也不是想在佛门里谋取工作。
有人会写文章，可没有修行的意思
关键的问题，千万不要把佛教文化变成了文化人的文化，或者变成了所谓东方文化，古代传统文化。那么即使这个佛教文化依然存在，体现不到人的精神面貌上去，看不到一个修行人真正有所成就，到这个时候，佛教就被消灭了。现在写佛教文化书的人很多，书店里出了一本又一本，可是他们不一定是修行人，他们是在写文化。我想起多年前的一件事情，在上海的禅定班里来了个年轻人，学了一期就不学了，后来在晚报上发表了一篇文章，介绍比丘托钵乞食的生活，就是从我讲课中取的材料。这么说起来，他来学完全为了写一篇文章呀。
我们再来看看，现在出的书那么多，有许多是拼拼凑凑，还常写错，总把释迦佛称“佛祖”。他们搞文化，从好的方面说，把佛教文化传扬开去了，使更多的人了解佛教的精神伟大，知识广博渊深，起一种崇敬心，可是怎么了生死、怎么修行，慢慢谁也不知道了。
办学是为了在实践中修行
从前我在办佛学院的时候，说过这么一句话：如果我们把佛学院办成像社会上学校那样，那岂不成了大方向错误？我们虽然是办学，我们办学是为了实践，我们办学是为了成就，为了将来广度众生，并不是为名为利，或者在佛门里面挂块牌子：某某佛学院毕业的法师。
不修定，佛法成了世间学问
能海上师说，如果不修定，不开发智慧，一切佛法知见都与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。你只是学，没有去实践，实践就是修，那你学到的佛法跟世间上的学问有什么两样呢？这个风气从前也有，现在更加厉害了。
唸咒唸仪轨却不知怎么修观
有喜欢修高的，其实他只是修唸诵罢了，可是他不断烦恼，又怎么能叫修行？有种人喜欢地位高名声高，在那儿得到的法也高，就认为自己极为殊胜，有大福气，具足傲慢。其实这个法你修不起来有什么用呢？而且你所依止的师也没有好好教你，又不带着你修，仅仅是对自己虚荣心的满足，说起来，我是某某的弟子，自己的心也高了，结果仪轨里到底说点啥也不懂。整天唸咒子，唸满十万再十万，仪规唸满了，再给你一本，好像自己又提高了，其实自己没有修过禅定，仪轨里的观想也观不起来。
有些内因外缘促使你很难有所得
密宗的仪轨，上师不一定会跟你讲。灌过顶的人传到了大威德，唸到后来一点也不懂，不知要等多少年，到上师讲生起次第时，你才知道生起次第是解说大威德的，而且上师也不会随便跟大家讲。如果你水平不够，就不能把里边的含义和修法讲给你听，怕你心生退怯。这些外缘、内因促使你很难有所得。
诵经禅定才是佛的教导
原始佛教在东南亚国家里多多少少还保留到今天。有位法师在东南亚国家住了很多年，他年轻时在中国出家，对中国佛教非常熟悉，观念很深。他到了东南亚国家觉得奇怪，这些出家人到托钵时托着钵在路边接受供养，看看钵里面的饭今天够吃了，就回去了，回去唸经、打坐。觉得奇怪：他们怎么没事干？一天只做两件事，要么唸经，要么打坐。这才是真正的佛教！释迦佛讲过“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”，出家弟子没有第三件事情。
出家人不坐高广大床
新加坡的中国人都讲汉语，请我去新加坡的那位住持有两个地方。有次他送我到另外一个比较安静的地方住。不知当家住哪一间，后来在院子的窗户外，才看见他在这一间地板上午睡，可能他还保持着不坐高广大床。
佛法是断烦恼了生死，不是世间学问
佛法是了生死。如果你不了脱生死，岂不成了世间学问？假如有人这么想：没关系，我只要一句阿弥陀佛我就能往生西方了，要什么佛法断烦恼呢？你真要往生极乐世界，也离不开佛法。可惜的是，你没有把《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》这几本净土宗主要经典修起来，只知道其中一句“执持名号”。如果没有一心不乱，就没资格往生极乐世界。
把佛法缩小到一句名号，太可惜了
不肯学佛法的人要比有些不断烦恼，但还肯学法的人更糟糕。因为肯学而没有去修的人，也许今后会明白自己错了，觉悟到学佛法一定要断烦恼，这个人还有希望。把佛法越缩越小，缩到只有一句，也太可惜了。佛弟子能够学得广一点，听得多一点，岂不更好？唸佛的人能修禅定，止住妄念，也不会影响你唸佛。而且禅定止观双运，那对你往生不是更好吗？但是已经习惯于执着的人，也许不会听我的话。
哪个宗派好？我说都好
到底哪个宗派好？我说都好，随你自己发心。修净土法门，我赞叹你。但是你只要一句，样样不要，我说那样不好，为什么不要法呢？为什么不要戒定慧？
众生皆父母，多个妈多个照顾
比方一个人有两个妈妈，好不好啊？应该好吧，多一个人照顾你嘛，或者东南西北都有你的妈妈，岂不更好？从前有个插队落户的女青年，心里很苦闷，她在回乡探亲的船上，听了我几句话，心里舒畅了。我说：“贫下中农老妈妈把你看成女儿，照顾备至，你真受感动，那你为什么不把她看成妈妈呢？你多一个妈妈，多一个温暖，多一个照顾，你城市里有妈妈，农村里也有妈妈，这不更好吗？”这是我根据佛经里的话，“众生皆是父母”来启发她。她说她们在修补地球，就是在农村开荒，通过劳动把高高低低的土地铺平了，好种庄稼。我告诉她，这个工作最伟大。工厂里生产的风扇、冰箱，古时候没有，生活照…
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