..續本文上一頁們都要牢記的一個原則，戒定慧叁者有密切聯系，是不可分割的。我們聽法主要爲了求懂，懂了以後去修，修無非修戒定慧。戒要持戒，定要坐禅，然後再在定中開發無漏智慧，如果不修定，就不能生智慧，一切佛法知見皆成與世間學問無異。
聽法念誦修定，開發無漏智慧
佛之知見，怎樣才能悟到？要用佛法去悟，如果沒有法，你這條路是走不通的，一切佛法都是爲了我們能夠悟到佛之知見。聽法是聞慧，聞思修主要爲了開發無漏智慧。聞了以後，就應該去唸誦去修定。學法時間長了，你們逐漸都會有體會的，有人說，修了文殊法，自己容易靈敏度高，容易開智慧。聽法和念誦，再加上修定，時間長了，煩惱心慢慢會掃除，就容易定下來。每天非誦即禅，非禅即誦，這是佛規定我們修行的方法，是絕不會錯的。
安心下來，就與定相應
天天聽法、念誦、修定，時間一長，你自己會體會到，以前你即使懂得多，講得多，卻沒有達到自在，也就是像學生那樣，什麼問題就什麼回答，幹巴巴的。經過時間的磨煉，逐漸就自在了，以前你必須動腦子多思考，才能想出來，這是不自在的。在修行生活裏，修行環境裏，年代久了你能安心下來，逐漸與定相應，無漏智慧就慢慢開了，那個時候你就兩樣了。
定力強，智慧會像泉水樣湧上來
舉個例子說：你要用水，把自來水龍頭一開，水就來了。可是這都是人爲的努力。自來水最方便，你還得把開關開一開。如果你心能定得下去，時間長了，它逐漸成熟了，至少平時心情不大會煩惱，每到一個地方，就不容易出現心不安的狀態。到那個時候，講法也好，想問題也好，你只要觸動一下，很自然地這個思維活動就會像水一樣冒出來，如果你定力強，智慧開發得大，那智慧會像泉水那樣湧出來。所以大智文殊菩薩的智慧就稱“湧泉智”。
修禅定是在儲備開發智慧的能量
爲什麼泉水會從地上不停地冒出來，有時冒得很高？當然是土壤底下累積了很多的水。這比喻我們的智慧要達到輕而易舉地像湧泉那樣冒出來，首先要有基礎。基礎就是土地底下的水源，蓄水量要很多。我們現在聽法，學修禅定是完全必要的，因爲我們在儲備能量。
只有佛法才能代表佛教
能量儲備，要使它冒出來，還得要特別加工一下，像油田那樣，打個洞，稍微點破一下，它就出來了。這個過程就是心定的過程，如果不修定的話，你只是聽法，哪怕聽法也起作用，可是你油田沒有打井呀。哪怕開井的技術和設備全都准備了，可是你不打井還是不行。
這麼多年來，我們看到佛弟子的素質很差，佛法都不懂。要糾正錯誤觀念，不要搞迷信，要學佛法，佛法才能代表佛教。
弘揚佛教文化就要培養人才
有人說佛教是文化，我們說佛教是教育，連起來嘛文化教育都不錯。能普遍弘揚佛教文化，對培訓人才就重視起來了。當年趙樸老說：“第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還是培養人才。”
佛教文化要通過實踐去圓滿智慧
我也說過佛教就是文化。你們現在聽的法，我黑板上寫的字，我口裏講的話全是文化，這叫佛教文化，也沒錯啊，可是這個文化用來幹什麼，這個關鍵要掌握住。說聽了以後，道德修養好，精神文明好，可是佛教還有比這更偉大的，就是要通過修持能夠圓滿智慧、圓滿悲心，能夠了脫生死，能夠成佛，這些可不能忘記啊！這些可不能隨隨便便放在第二位啊！
不修定，佛法成了世間學問
佛學院學生的素質不能降低
如今佛學院一般都是辦成像社會學校那樣。有的教學方面較正規一點，要考試、測驗。別說不教修禅定，連學生的素質、修養、品德也難以提高。更多的情況是普遍下降，有的比社會上學校的學生好一點，有的乃至降低到比社會上學校的學生還要差，這是很危險的。
不要丟失當初的發心
佛教是文化，可這個文化是用來修行的，並不是像世間上的文化，作爲我們謀取生活的一種手段。世間上語文、數理化、科技，全是文化，供你將來在社會上工作，生活有來源、有依靠。如果佛教文化變成這樣，那就丟失了我們修行人當初的發心。作爲一個出家人，當初出家，並不是爲了謀取生活，而是想了生死，度衆生。一個居士，當初所以信佛、皈依，也不是想在佛門裏謀取工作。
有人會寫文章，可沒有修行的意思
關鍵的問題，千萬不要把佛教文化變成了文化人的文化，或者變成了所謂東方文化，古代傳統文化。那麼即使這個佛教文化依然存在，體現不到人的精神面貌上去，看不到一個修行人真正有所成就，到這個時候，佛教就被消滅了。現在寫佛教文化書的人很多，書店裏出了一本又一本，可是他們不一定是修行人，他們是在寫文化。我想起多年前的一件事情，在上海的禅定班裏來了個年輕人，學了一期就不學了，後來在晚報上發表了一篇文章，介紹比丘托缽乞食的生活，就是從我講課中取的材料。這麼說起來，他來學完全爲了寫一篇文章呀。
我們再來看看，現在出的書那麼多，有許多是拼拼湊湊，還常寫錯，總把釋迦佛稱“佛祖”。他們搞文化，從好的方面說，把佛教文化傳揚開去了，使更多的人了解佛教的精神偉大，知識廣博淵深，起一種崇敬心，可是怎麼了生死、怎麼修行，慢慢誰也不知道了。
辦學是爲了在實踐中修行
從前我在辦佛學院的時候，說過這麼一句話：如果我們把佛學院辦成像社會上學校那樣，那豈不成了大方向錯誤？我們雖然是辦學，我們辦學是爲了實踐，我們辦學是爲了成就，爲了將來廣度衆生，並不是爲名爲利，或者在佛門裏面挂塊牌子：某某佛學院畢業的法師。
不修定，佛法成了世間學問
能海上師說，如果不修定，不開發智慧，一切佛法知見都與世間學問無異，不能斷煩惱，對境臨事不能起作用。你只是學，沒有去實踐，實踐就是修，那你學到的佛法跟世間上的學問有什麼兩樣呢？這個風氣從前也有，現在更加厲害了。
唸咒唸儀軌卻不知怎麼修觀
有喜歡修高的，其實他只是修唸誦罷了，可是他不斷煩惱，又怎麼能叫修行？有種人喜歡地位高名聲高，在那兒得到的法也高，就認爲自己極爲殊勝，有大福氣，具足傲慢。其實這個法你修不起來有什麼用呢？而且你所依止的師也沒有好好教你，又不帶著你修，僅僅是對自己虛榮心的滿足，說起來，我是某某的弟子，自己的心也高了，結果儀軌裏到底說點啥也不懂。整天唸咒子，唸滿十萬再十萬，儀規唸滿了，再給你一本，好像自己又提高了，其實自己沒有修過禅定，儀軌裏的觀想也觀不起來。
有些內因外緣促使你很難有所得
密宗的儀軌，上師不一定會跟你講。灌過頂的人傳到了大威德，唸到後來一點也不懂，不知要等多少年，到上師講生起次第時，你才知道生起次第是解說大威德的，而且上師也不會隨便跟大家講。如果你水平不夠，就不能把裏邊的含義和修法講給你聽，怕你心生退怯。這些外緣、內因促使你很難有所得。
誦經禅定才是佛的教導
原始佛教在東南亞國家裏多多少少還保留到今天。有位法師在東南亞國家住了很多年，他年輕時在中國出家，對中國佛教非常熟悉，觀念很深。他到了東南亞國家覺得奇怪，這些出家人到托缽時托著缽在路邊接受供養，看看缽裏面的飯今天夠吃了，就回去了，回去唸經、打坐。覺得奇怪：他們怎麼沒事幹？一天只做兩件事，要麼唸經，要麼打坐。這才是真正的佛教！釋迦佛講過“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，出家弟子沒有第叁件事情。
出家人不坐高廣大床
新加坡的中國人都講漢語，請我去新加坡的那位住持有兩個地方。有次他送我到另外一個比較安靜的地方住。不知當家住哪一間，後來在院子的窗戶外，才看見他在這一間地板上午睡，可能他還保持著不坐高廣大床。
佛法是斷煩惱了生死，不是世間學問
佛法是了生死。如果你不了脫生死，豈不成了世間學問？假如有人這麼想：沒關系，我只要一句阿彌陀佛我就能往生西方了，要什麼佛法斷煩惱呢？你真要往生極樂世界，也離不開佛法。可惜的是，你沒有把《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》這幾本淨土宗主要經典修起來，只知道其中一句“執持名號”。如果沒有一心不亂，就沒資格往生極樂世界。
把佛法縮小到一句名號，太可惜了
不肯學佛法的人要比有些不斷煩惱，但還肯學法的人更糟糕。因爲肯學而沒有去修的人，也許今後會明白自己錯了，覺悟到學佛法一定要斷煩惱，這個人還有希望。把佛法越縮越小，縮到只有一句，也太可惜了。佛弟子能夠學得廣一點，聽得多一點，豈不更好？唸佛的人能修禅定，止住妄念，也不會影響你唸佛。而且禅定止觀雙運，那對你往生不是更好嗎？但是已經習慣于執著的人，也許不會聽我的話。
哪個宗派好？我說都好
到底哪個宗派好？我說都好，隨你自己發心。修淨土法門，我贊歎你。但是你只要一句，樣樣不要，我說那樣不好，爲什麼不要法呢？爲什麼不要戒定慧？
衆生皆父母，多個媽多個照顧
比方一個人有兩個媽媽，好不好啊？應該好吧，多一個人照顧你嘛，或者東南西北都有你的媽媽，豈不更好？從前有個插隊落戶的女青年，心裏很苦悶，她在回鄉探親的船上，聽了我幾句話，心裏舒暢了。我說：“貧下中農老媽媽把你看成女兒，照顧備至，你真受感動，那你爲什麼不把她看成媽媽呢？你多一個媽媽，多一個溫暖，多一個照顧，你城市裏有媽媽，農村裏也有媽媽，這不更好嗎？”這是我根據佛經裏的話，“衆生皆是父母”來啓發她。她說她們在修補地球，就是在農村開荒，通過勞動把高高低低的土地鋪平了，好種莊稼。我告訴她，這個工作最偉大。工廠裏生産的風扇、冰箱，古時候沒有，生活照…
《學修禅定前的開導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…