..續本文上一頁樣過得很好。可是沒有飯吃，就會出現非常悲慘的局面：古代有“易子而食”的慘事，就是你吃我的兒子，我吃你的兒子。你在農村生産糧食，使全國人民都能吃飽，這個工作還不偉大嗎？大概談了一兩個小時，她一開朗神經衰弱也好了，神經性的心髒病也好了，後來就高高興興又返回到農村去。這是她給我來了一封感謝信上所說的。(2001.3.13第四講未完)
學修禅定前的開導 (10)
◎傅味琴
不修定不能斷煩惱，
對境臨事不能起作用
提要：
·佛弟子多學些佛法，不會有害處
·沒有定力，對境臨事也難起作用
·禅樂有這麼大的快樂
·不可貪著禅味而忘了度衆生
·沒有定力的小和尚，被女娃娃拖走了
·見美女修不淨觀，長老證了阿羅漢果
·見女色不要眯眼睛，轉頭頸
·臨陣無兵工無器，怎能打勝仗
佛弟子多學些佛法，不會有害處
佛弟子多學一些佛法會有害處，那佛爲什麼要講那麼多呢？沒有法是修不成就的；有了法，你不修也不會成就。不從修定、開智慧這條路去實踐，佛法就變成世間法了，既不能斷煩惱，對境臨事也不起作用。
沒有定力，對境臨事也難起作用
學了佛法，沒有定力，面對著境臨到事，也難起作用。例如佛法有不淨觀，“多貪衆生不淨觀”，修不淨觀能滅掉男女貪心。你沒有定力就不行，見到男女的境，覺得挺幹淨、挺好看，佛法就不起作用了。
禅樂有這麼大的快樂
清定上師說：“現在年輕的小和尚爲什麼要還俗？主要是不修禅定，沒有得到禅定的快樂，沒有定力，容易受外界迷惑。”人與生俱來的本能，也就是過去世煩惱的種子，都喜歡貪愛美好的東西。在當事當境，一個佛弟子對佛的教導拿不起來，佛法就不起作用了。清定上師說：“修行人修禅定，老婆都不想要了，怎麼還會還俗？”我從前也說：“人間以禅樂爲最。”修禅定的人得到了定樂，什麼也不想了，名也不要了，利也不要了，有這麼大的快樂。
不可貪著禅味而忘了度衆生
久修定的人，得到了禅樂就不想出定了。佛就說：不能貪著禅味，貪禅定無比美妙的味道而不出定度衆生，就會退失菩提心，犯菩薩戒，所以還要你出定。
沒有定力的小和尚，被女娃娃拖走了
成都一個小和尚，被個女娃娃喜歡上了。出家師父、在家居士都勸他：你這麼好的善根，自己要把握住啊。大家勸勸，他就靠向這一邊；女娃娃來找他了，他又靠向那一邊；善知識再勸勸，又靠向這一邊；最後還是被女娃娃拖走了。他可能佛法聽得少，更不懂怎麼修禅定，出家了就拿紅包，居士們稱“師父”，很陶醉，出離心也沒有了，一見迷人的境，就沒力量了。前兩天還聽到，有個年輕比丘，有文化、有能力，在寺院裏做到監院，到佛學院女衆部去講課，跟女教務長好上了，結果還俗了，這都是由于沒有定力的關系。
見美女修不淨觀，長老證了阿羅漢果
修定作觀，能定得下來就有定力，定在覺悟上能開發智慧，那就起作用了。《清淨道論》有個故事，有個媳婦跟丈夫吵架，怄氣回娘家，打扮得花枝招展，故意氣氣丈夫，走在街上看見人就笑。遇到個修行的長者，她朝長者笑笑，嘴唇一翹，露出一顆雪白的牙齒。這位長者看到了，就從她牙齒開始，修不淨觀，從她牙縫裏的髒修到她全身的髒，修完長者證了阿羅漢果。
見女色不要眯眼睛，轉頭頸
今天誰肯這樣腳踏實地地修啊？路上的行人看到漂亮的女人，一種姿態：眼睛眯得像條縫，變了花眼；還有一種姿態：頭跟著姑娘轉，佛弟子如果也這樣，就叫對境臨事不起作用。
臨陣無兵工無器，怎能打勝仗
要做一張桌子，只學會拿斧頭，這桌子做得成嗎？一位將軍，上前線打仗，搬不出兵來，光杆司令能打勝仗嗎？所以叫“臨陣無兵工無器”，那是不可能成功的。
斷煩惱才是真實的修行。你要跟煩惱打仗，沒有法的武器，赤手空拳能打勝嗎？
(2001.3.13 第四講未完)
學修禅定前的開導 (11)
◎傅味琴
不修定，佛法成了世間學問
提要：
·般若智慧是在禅定基礎上自然出生的
·不修定，佛法成了世間學問
·禅定開發無漏智慧才能了脫生死
·不跟佛學，怎能進入佛之知見
·科學是正確的，但科學的進步就是科學的落後
·沒有“二”，這個“一”也不存在了
·哪有兩個“空”啊
般若智慧是在禅定基礎上自然出生的
修禅定産生的力量非常重要，首先能得定力，什麼境界來都能定得住，在這種能力中，自然會出生智慧，不必去問：“我在修禅定中怎麼開發智慧？”你只要把第五度
—— 禅定度修好，般若智慧就自然出生了。好比一朵花苞，只要給它陽光和水分，到時候它自然會開。陽光不照，水不澆，偏要幫忙把花瓣掰開來，這還成什麼樣啦？拿六波羅蜜來說，禅定前面的布施度、持戒度、忍辱度、精進度，全要修，但關鍵是禅定度，前四度都是爲了第五度打好基礎的。我給你們講得很細，你們如果能越聽越發歡喜心，將來修起禅定來進步就快了。沒有歡喜心修禅定，只會打妄想或者打瞌睡，那怎麼修得好呢？ (2001.3.13 第四講完)
不修定，佛法成了世間學問
今天繼續講：“由定發慧，不修定不能生智慧，一切佛法知見皆與世間學問無異，不能斷煩惱，對境臨事不能起作用。”我們今天面對的境雖然都是虛妄不實，可是衆生還是受迷惑，惑就是煩惱，對境迷了就生煩惱。貪是這樣，瞋和癡也是這樣，所以如果不修定，不得無漏智慧，佛法也就成了世間學問。
禅定開發無漏智慧才能了脫生死
世人研究世間學問，這也不錯，但他們執著世間學問，對佛法反而覺得無所謂，在他看來，佛法、世間法同樣是學問。其實佛法是至高無上的，最圓滿最究竟，佛法最究竟的地方就是能開發衆生的無漏智慧，能使衆生斷煩惱了生死，這一點世間上有學問的人都不明白。
不跟佛學，怎能進入佛之知見
因此有的人學了儒教、道教或其它別的宗教，乃至科學，就認爲這些學問也能夠達到很深很高的境界，所以他們就去研究，還認爲唯有自己最正確。他們都是這樣想的，最多承認佛教也很好，佛教也有很深的道理，他不明白佛教是引導衆生進入佛的知見。不跟佛學，怎麼進入佛的知見？你搞來搞去，仍然是各持各的知見，道教知見、儒教知見、科學知見，統稱世間知見。
科學是正確的，但科學的進步就是科學的落後
我們說科學是正確的，科學是不斷前進的，因爲科學講事實，事實擺出來，你不承認也得承認。可是，在我們學佛的人看來，這些都不能執著，一切都在變化。科學也在變化，科學不斷前進，這個前進就是變化。既然有變化，你現在得到的東西仍然是不徹底不究竟的，人們常說：“現在科學進步了，以前的科學落後了。”“過去的科學家所說的，現在證明，這些理論是錯的。”所以從事實來看，科學是有漏洞的，用十年以後的眼光來看，今天的科學就是落後的，世間上的一切都是相對的，不是絕對的。你說它前進，必然它有落後的地方，沒有落後哪來前進？
沒有“二”，這個“一”也不存在了
佛教導我們進入佛之知見，那可跟世間學問不一樣，是絕對的。絕對的境界不能有兩個東西存在，否則就有比較就有分別，就是相對的。到最究竟的時候，沒有第二個東西存在，那麼沒有二，何必再說一呢？這一也不存在了，因爲人們說一，是相對二來說的，二跟一有區別，所以要問是二還是一。假如全是一呢？這個一也不存在了。
哪有兩個“空”啊
佛經上有句話：“法界一相，別無二相。”先破掉二，留下一個一，那法界既然只有一相，沒有二相，這個一也不成爲一了，誰也沒有說宇宙有一個圓滿，難道還有兩個呀？所以一也不需要。假如我們說宇宙有兩個圓滿，那麼還有一個圓滿是什麼呀？宇宙的空只有一個，沒有兩個空，所以我們講空的時候，總是講空，沒有講一個空，哪有兩個空啊？
(2001.3.15 第五講未完)
學修禅定前的開導 (12)
◎傅味琴
佛法不起作用，怎麼證果成道呢
提要：
·佛法不起作用，怎能證果成道呢？
·不以斷煩惱爲主體是修行路上大方向錯誤
·佛門搞歪風邪氣，真修行人被取笑、被幹擾
·人天師表當起營業員來了
·佛弟子走上貪瞋癡道路，“末法”就形成了
·講享受講排場，不跟法學跟人學
·正知正見不要被嚇退，假寶不能稱寶
·炮彈有糖衣，吃到肚裏再爆炸
佛法不起作用，怎能證果成道呢？
無上甚深的佛法，如果我們能理解，不過是道理上的悟，可沒有在修證上達到這種境界。煩惱沒斷盡，對境臨事，煩惱就要跳出來，煩惱跳出來你斷不了，佛法就沒起作用。佛法起不了作用，怎麼能證果成道呢？
不以斷煩惱爲主體是修行路上大方向錯誤
由于後世衆生在修行路上大方向錯誤，或搞文字理論，或盲目地修煉，而不以斷煩惱爲主體。現在更糟了，搞名望，搞錢財。所以釋迦佛說，到那個時候，證果證道的人極爲稀少。
佛門搞歪風邪氣，真修行人被取笑、被幹擾
雖說有這麼多修行人，但也有這麼多人在離開證果的道路。看看現實，今天佛門裏，有些人不斷煩惱不修學，很快地就全面蔓延，這風氣一形成，你卷在裏邊也沒辦法。你懂得多一點，想老老實實修行，他們會取笑你、幹擾你。
人天師表當起營業員來了
我年青時候，各寺院都不賣門票，也不知道哪一年哪個寺廟開始賣門票，只要有人帶頭，全照著做。那麼總要有賣門票的人啊，叫小和尚賣門票，假如這個小和尚說：“出家人是人天師表，我怎麼能去賣門票？”那到茶室給遊客泡茶去，說：“我出家了，我不幹。”“那麼到素食…
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