..续本文上一页馆去端菜去。”你又说：“我出家是来学法修行的，怎么当起服务员了？”好，三次不干，叫你明天迁单。那只好去干了。
佛弟子走上贪瞋痴道路，“末法”就形成了
末法是人搞出来的，如来知道以后佛弟子会逐渐远离佛法，佛法到这个时候，已经是最后时刻了，所以称为末法时期。这不是必然的，是佛弟子不走释迦佛的道路，走上贪瞋痴的道路，末法就形成了。为人师表应该以佛法教育众生，要是为师的本身讲享受、讲排场、贪名贪利，众生也跟你学，要名望，讲享受、讲排场，那么法师口里讲的佛法就不起作用了。
讲享受讲排场，不跟法学跟人学
如今众生有个习气，只跟人学，不跟法学，所以佛一再说要依法不依人。可是众生一看这个人名望高，就容易听他话，讲错了也说是对的。说个极普通的事情，出家人要有威仪，走路不摇，不慌忙，坐椅子不靠背，要以眼观鼻，以鼻观心，这才如法。如果当师的走起来摇摇晃晃，听法的人走路也会摇摇晃晃，学坏比学好容易得多。例如戒烟不容易，学抽烟，没几次就上瘾了。假如别人提醒你：出家人可不能抽烟啊，他就会说师父也这样。在日常生活中，就这么变一下，那么变一下，佛教变得不像了，修行也不像了，佛法也不起作用了，又怎么能了生死？所以佛说，到了这个时候，证果证道的人极为稀有。
正知正见不要被吓退，假宝不能称宝
现在有人常说：“没办法，没办法，末法时期了。”总把末法时期一块牌子竖起来，似乎把佛当成上帝，是上帝所安排的，是无法改变的，那就错了，发愿要把末法转为正法也成了空话。其实末法是佛弟子的习气和邪见的积累所形成的，假如你不客气地朝他说：“那你为什么不领头改一改啊？”他就冒火了，如果遇上了假和尚，他还会训你：“要恭敬僧宝！别造业了。”你一吓，正知正见就被吓退了。从古以来，做皇帝的即使皇冠朝自己头上戴，还要经过一番拼杀打江山。自己不向烦恼打仗，不去消灭自身的烦恼敌人，不想改变自己凡夫的心态，却自己称宝，还不知惭愧！释迦佛说称宝的人是烦恼断尽，或是在断烦恼的路上的贤圣僧，才称僧宝。
炮弹有糖衣，吃到肚里再爆炸
修行人常会在迷人的境前迷惑，内心的烦恼跟外界欲境合起来，即使知道这样不对，可是还是合起来。他平时没有经常训练怎样对付烦恼的境，一碰着了，就没办法了，好像新兵上前线，个个有点害怕，老兵才不怕。敌人炮弹在爆炸，枪弹像雨那样飞过来，老兵会安慰新兵：“别怕，过一会儿就好了。”从前有支歌：“我是一个兵，来自老百姓。”我们说：“我是佛弟子，来自老众生。”烦恼来了，撩起一个丢一个，撩起一个丢一个！怎么能看见炮弹来了：“欢迎，来吧。”因为炮弹外面有糖衣，挺好吃，吃到肚子里再爆炸(众笑)。不断烦恼，修行人变成空架子，佛法变成世间学问，对境临事就不能起作用了，所以一定要走由定发慧这条道路。
(2001.3.15 第五讲未完)
学修禅定前的开导 (13)
◎傅味琴
为何要听讲？
没有正确的理论，就没有正确的实践，必成盲修瞎炼，甚至流入邪教迷信，则无从表现出佛法的智慧与科学性。
提要：
·错误的理论会导致错误的实践
·“*轮”是比喻，哪会在肚子里
·“燃臂”是比喻以法照亮众生觉悟的道路
·“析骨为笔，以血为墨”比喻佛弟子应以生命的时光来弘扬佛法
·听理论是很重要的
错误的理论会导致错误的实践
这禅定课是我十年前编写的，教禅定为什么要讲法呢？实践要根据理论去实践。科学都是这样，你要想公布你的发明，没有理论，人们不会承认，人们首先要知道你的理论，你说得对大家承认，乃至可以把过去的理论推翻。比如吃食物要注意营养，注意卫生，讲了一大套，他觉得讲得对，他就会照着做。也许有人会说：“人从小不知道什么理论，可是肚子饿了，也知道要吃饭。婴儿肚子饿了会哭，一吃奶他就不哭了，这个婴儿，他懂什么理论？”这是与生俱来的机械性本能，可是人总不能停留在婴儿阶段，哪有不通过学习就会煮饭的？错误的理论会导向错误的实践，没有正确的理论指导，必然会成盲修瞎炼。佛法的理论，我们必须要知道，因为我们是佛弟子，它完全正确，所以叫正法。佛法不懂，那不是盲修瞎炼吗？
“*轮”是比喻，哪会在肚子里
“流入邪教迷信”。邪教*轮的书籍，只有不懂佛法的人才会相信它，懂佛法的人看他们可真是盲修瞎炼。据说有个练*轮的把自己肚子剖开，经过抢救总算没死，问他想干什么？他说“我要看看肚子里的*轮多大呀”，真是可笑。在佛教的名词里*轮是个比喻，法好像轮子那样在转，指的是讲经说法。好比一辆汽车，为了度众生，轮子不停地转，就把众生带到彼岸去，这是比喻呀。被邪教*轮作为真有一个*轮在肚子里边，懂佛法的人听了真要笑掉大牙。其实这“笑掉大牙”也是个比喻，一个人笑哪会把大牙笑掉？而且真正懂佛法的人，也不会笑得那么厉害(众笑)，不过是笑他愚痴，也不会笑得像发疯那样，或者觉得邪教太可恶了，怎么也笑不出来。
“燃臂”是比喻以法照亮众生觉悟的道路
有的修行人不懂比喻，全照着做，看大乘经典里有药王菩萨燃臂供佛。第一，他是证了空性的大菩萨，就是砍头也犹如水面上划一刀，这种境界我们凡夫能跟他比吗？第二，这也是比喻以法照亮众生觉悟的道路。
佛菩萨都是慈悲的，别说你烧手臂，就是烧手指，佛菩萨也心里难受。譬如强盗说：“你不把钱拿出来，我先烧掉你一只手指。”那时你心里就会求观世音菩萨救苦救难，尤其到了佛的境界，悲心圆满，众生指头上有根刺，他都要想办法给你拔掉，就像妈妈一样。经书上很多都是比喻啊，例如经书上说杀父杀母不下无间地狱，也是比喻，那个父母可不是你家里的父母，是指贪爱和无明，众生都是从贪爱和无明中来的，所以称父母。你唸经唸到这句，一到家里真的把父母杀了，那可真的要下无间地狱了。能海上师说：“如果父母真的这么死在刀下，死得实在太冤枉了”(众笑)。
佛教是救人，哪可以给众生痛苦呢？所以没有正确的理论和实践，还会迷信，迷信自己做得对。
“析骨为笔，以血为墨”比喻佛弟子应以生命的时光来弘扬佛法
佛经里所谓析骨作笔，以血当墨，也是比喻呀，比喻你这一辈子把皮肉的身体、所有的时光用来弘扬佛法。折根杨柳枝当笔不是比析骨容易得多吗？佛当年在人间时，弟子有这么多，佛并没有叫弟子断臂燃指，析骨当笔，盛血为墨。把佛法误解了，他心里会想：在现代的生活中，有纸有墨有笔，何必用血书来表现法宝的珍贵？或者把法宝通过印刷作更广大的弘扬，不是更好吗？(2001.3.15 第五讲完)
听理论是很重要的
修禅定首先要听讲理论，才不致盲修瞎炼。常听人说修行就要打坐，为什么要打坐，怎样打坐，佛是怎样教我们的都不知道，以为一打坐就算修行了。如果乱搞害人也就邪了。有的不懂佛法却挂着佛门的牌子，随便乱搞结果害人害己，好比烂苹果，吃下去就拉肚子。
你不懂佛法，只是普普通通坐着，也有一点好处，至少能恢复疲劳，但发挥不出大作用来。有理论就不同了，禅定理论一讲，你就懂得学修禅定有那么大的作用，懂得怎么去修。
从前，有的西医不承认中医，但中医有理论有事实。解放后卫生部号召要研究中医，学习中医，中医就普及开了。佛教要使正法久住，要使后代人都能够理解，大家都能公认，这就需要公开理论。
有些老人说“打坐很简单，只要盘起腿来，什么也别想”，这算什么理论？这种打坐是外道修的无想定。假如你懂得佛教理论，你就不会跟他学了，所以听讲理论是很重要的。
关于坐禅，先要学会坐禅的姿势，我们在教“跏趺观”时再与大家讲。
(2001.3.19 第六讲完)(小标题后加，“学修禅定前的开导”已完)
后 记
今将全讲的科目介绍如下：
讲解科目
～禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法
～禅定是六波罗密中第五波罗密
出家即大布施，即大持戒，即大忍辱，即大精进。
～释迦佛说法四十九年，以法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学。
深～深般若，能成就无上涅槃
广～广般若，能度一切众生
～以戒生定，戒乃止恶之意，戒为无上菩提本，不以戒生的定非正定。
～由定发慧，不修定不能生智慧。一切佛法知见皆成与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。
～禅定能强健身心，是人类最好的运动(运动的另一种形式)，它使年青人朝气蓬勃，老年人欢度晚年。
为何要听讲？
～没有理论，没有正确的实践，必成盲修瞎炼，甚至流入邪教迷信，则无从表现出佛法的智慧与科学性。
《学修禅定前的开导》全文阅读结束。