..續本文上一頁第一層到第二層，第二層再上到第叁層，要這麼上呀。哪有什麼第一層不要，第二層不修，光要第叁層，佛說這種叫愚人。《百喻經》有個比喻，說從前有個愚人，看見別人在造叁層樓房子，就跟造樓的工人說，我不要第一層，我也不要第二層，你光是給我造一個第叁層吧。佛稱他是愚人，沒有第一層、第二層，哪有第叁層啊？沒有小學、中學，哪來大學？你不信試試看，隔壁一個鄰居的小孩，還要媽媽擦鼻涕，你說：“我陪你去大學報名去。”能行嗎？

　　(2001.3.13第四講未完)

　　學修禅定前的開導 (9)

　　◎傅味琴

　　小乘是根本乘，不能不要

　　小乘實是根本乘，不能不要

　　沒有小乘，哪有大乘？大乘要在小乘的基礎上發大心。車船都能度人，大車何必看不起小車？沒有大車的時候，小車也能過去，就是有輛自行車也能過去啊，乘都有度衆生的功能，好比法都能度衆生，僅在度衆生的發心大小上不同。所以東南亞國家希望我們不要再叫他們是小乘佛教，應該稱根本乘。了生脫死，是我們佛弟子一個根本的心願。四谛法、十二因緣哪可以不講，哪可以不修呢？

　　《阿含經》的珍貴，可是不見有人講

　　我22歲進佛門就喜歡聽經，但無論去哪個地方聽經，總是講《金剛經》、《心經》、《法華經》、《佛說阿彌陀經》，當時從未聽到某個法師在講四阿含，50年來，到現在四阿含還沒有翻身。對四阿含的寶貴，漢地佛教徒是所知甚少，現在偶然看到佛教刊物上登了幾篇談四阿含的，一提到四阿含，“這是小乘。”能海上師在《增一阿含學記》後記裏說過一句話：“我發現四阿含的寶貴爲時已晚”。

　　從《阿含經》悟到佛的密義

　　可是人們看四阿含看不出它珍貴的地方來，因爲他們不理解。世人看四阿含作爲故事看；愛好文學的人，作爲文學看；也有人當作傳奇看；一般人作爲小乘看。能海上師卻悟到了佛的密義，一般人就悟不到這個境界。

　　叁十七菩提分是成佛的因

　　我是這樣理解，如果你發大心修四谛法、十二因緣、四阿含，這個法也就成了大乘法。四谛法裏有苦集滅道，道谛修叁十七道品，又稱叁十七菩提分。《佛說阿彌陀經》也說到五根五力、七菩提分。菩提就是覺，就是成佛的因。

　　心爲衆生叫大乘，心爲自己叫小乘

　　那麼叁十七菩提分，究竟是小乘還是大乘呢？你發心小，自了生死，你修叁十七道品，那作用只在你一個人身上，屬于小；如果你發菩提心，爲度衆生出生死而修叁十七道品，這叁十七道品就成了菩提分。反過來說，你天天唸《金剛經》、《妙法蓮華經》等大乘經典，可是你不懂經文，也不能依教奉行，只知道唸，唸了有功德，那還不是爲你自己？大乘佛法也變了小乘。心爲別人叫大乘，心爲自己叫小乘。

　　大乘法門就要講大乘菩薩法，每一個修大乘法門的人都要發菩提心，要犧牲自己的利益，廣度衆生，這就是大乘的精神。

　　關門修，爲了一個“我”

　　現在唸佛居士中流行這麼一句話：“關起門來修。”說來不及了。那麼誰來不及了？“我”。誰關起門來修？“我”。誰關在門裏邊？“我”。誰關門外邊？“衆生”。這樣的大乘法門，變成完全爲了一個“我”。

　　等你回來，娑婆早就沒了

　　那麼娑婆世界這些父母衆生、親戚朋友誰度呢？你是不是留下來度度他們？說：“我要走了，不過我也發菩提心，等我往生極樂世界，花開見佛，修成就了，再回娑婆世界來度衆生。”那當然比你不回來好。可是當你回來的時候娑婆世界還有嗎？娑婆世界早就沒了。世界毀滅了，你還度什麼衆生？

　　上品總比下品好得多

　　說娑婆世界要毀滅的年代還長，那你花開見佛年代更長，如果你能爭取個上品上生，立即花開見佛，很快修成就，還能早回娑婆。要得上品上生要發菩提心啊，你不能爲自己，你要受菩薩戒，要度衆生。你沒有做到這些，一心爲自己，即使你關起門來修到往生了，或許得個下品下生，要12大劫才開花，相當于161億萬年。我贊歎往生，但希望你在臨命終前，修好大乘法門，也不吃虧的，蓮花品位就提高了。 　

　　衆生貪五欲，佛法也難度

　　修行人總要向上嘛

　　人都喜歡上，不喜歡下，有人求簽，一看下下簽，一丟，不要。又求到上上簽，就高興，放進了口袋。那麼，爲什麼不求個上品上生呢？哪怕帶一個上字也好，或者中品上生，或者下品上生。

　　愚人聽佛法，越聽越怕，就不聽了

　　有人聽講佛法，後來就不聽了。開始說：“老師講得好啊，講得對啊。”後來越聽越怕，怕到後來不敢來聽了，還是糊裏糊塗過日子好。我說句笑話，別聽到後來，把佛法弄清楚了，想想害怕：我那個時候出家受戒都是糊裏糊塗的，想想持戒持不起來，要背罪過了，趕快還俗吧。我的意思是要好好地認真地學戒、持戒，受了戒的人要持得起來。

　　怕也沒用，能覺悟就好

　　戒是菩提的根本，不要太隨便了，有的人聽法，越聽越怄氣：“說對事不對人，當然，他沒有說我”，其實我也不認得他，“可是聽來這些話都在說我。”俗話叫老刮我鼻子。其實“有則改之”，何必怄氣。還有的人不懂不怕，一懂就怕。怕也沒用，能覺悟就好，要下決心，重新做人。以往種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生。戒持不起來，解脫沒有把握，還想成佛嗎？所以一個發菩提心的人能夠持戒，這個戒就是無上菩提的根本。

　　先明白止惡修善，然後再教禅定

　　不以戒生的定非正定，一個不持戒的人，不肯止惡修善的人，即使整天打坐，這種定不是正定，不能了生死，開不出無漏智慧來。佛教的原則，以戒生定，由定發慧。所以我教禅定，首先講課，留下二十分鍾教修禅定。講課的內容，中心思想就是棄惡從善，提高修養品德，告訴他們什麼是壞，什麼是好，雖然沒有講戒，但是聽了我的課，全明白了，壞事他們不做了，然後再教他們修禅定。

　　外道不想聽法，只想得功夫

　　也有人對我不滿意，特別是外道氣功師，經常說我閑話：“講來講去叫我們做好人，我難道不懂啊，你有什麼功法，幹脆就拿出來，我學了好走啊。”他們把禅定看成功法，他們不要聽你講這一套，我也不理他，你要學，必須要聽課。有人想幾天全學會就好走，我每天只教一點點，你還想學，就還得聽。我的觀點，學修佛教禅定必須對佛的教導要依教奉行，不能走錯路，就是我做老師的，在弘揚佛法，教育衆生上也要照佛的規矩去做。

　　衆生貪五欲，佛法也難度

　　講個挺好笑的事，有一次有個老師來學禅定，覺得很好，就帶了十幾個老師一起來學，可是到了第二期開課，大多不來了。有一次我在電話裏順便問他：“他們聽了課覺得怎麼樣？爲什麼第二期都不來了？”他說：“我也奇怪，我還特地個別走訪，他們說，“你說聽了傅老師課能去掉煩惱，哪知越聽越煩惱。”我很奇怪，我越聽越喜歡，他們怎麼會這樣？他們說：“我們都喜歡打牌。從前我們要打牌就打牌，現在聽了傅老師的課，你講禅定就講禅定，偏偏要講打牌是卑鄙的，希望人家口袋裏的錢跑到自己口袋裏，一個學佛法修禅定的人不能做這種卑鄙的事情。糟了，原來我想打牌，沒什麼想法，要打就打。現在傅老師的話會跳出來，打牌卑鄙，弄得我腦子裏打架，更煩惱了。所以不去聽了。””所以衆生貪五欲，就難度了。貪五欲貪得厲害，佛也救不了你，結果像飛蛾去撲燈，自焚其身。自己在五欲的火裏燒死，明知是火，他還是要去撲。

　　飛蛾撲燈，自焚其身

　　五四年我到五臺山，先住在廣濟茅篷，現在叫碧山寺。晚上到當家師那裏，我還有印象，胖胖的，頭很像羅漢頭，很正派。點一盞油燈，天氣熱有飛蟲，和尚就拿了一把扇子，飛蛾撲過來，他扇子一扇趕它走，免得燒死。結果趕走又來，又趕走，還是來，趕了幾次，當家師歎了口氣：“唉，衆生貪五欲，猶如飛蛾撲燈，自焚其身。”佛說：“人間妙五欲，地獄五條根”。根已經生在地獄裏了。

　　男女情愛，出家人看來都是魔

　　所以我們一定要記住釋迦佛的話，不要貪發脾氣的痛快，貪自由散漫的舒服，乃至于貪生活享受。因爲這些貪啊，全屬于貪心煩惱，會使你墮落。尤其是你們來到專修班，咱們在圍牆裏邊，圍牆外邊非但有男衆的學員，還有男男女女遊客。出家人看到了，難免會起妄想。從前有個學生告訴我，安慶有個寺院，遊客很多是大學生，男男女女，一對一對，有的去見當家師，當家師慈悲，接待了他們。誰知道他們問出來的話卻很不禮貌，說：“窗外男男女女親親愛愛，請問師父有何感想？”當家師回答說：“我們出家人也是人，也有情感，不過觀點不同，我們的眼睛看起來，這些都是魔(指修學的障礙)。”

　　男女相愛，誰看了誰倒楣

　　我在昭覺寺聽清定上師講經，因爲昭覺寺隔壁就是動物園，動物園跟昭覺寺隔一道牆，開了扇門，動物園裏的遊客也可以走過來，昭覺寺的遊客就多了。男男女女的遊客多啊，清定上師講到這個情況聲音就很響：“不要看，不要看，誰看見了誰倒楣。”(衆笑)

　　要在清淨的道心基礎上修禅定

　　你們剛搬進來時，有位同學說：“傅老師把我們送到蓮花裏了。”那你爲什麼還要有意見呢？連這個蓮花都呆不住，你還想到極樂世界嗎？所以應該要覺悟，慢慢就會適應的。出家人最根本的就是不能起男女心。我們必須在心清淨的基礎上，止惡修善的基礎上，一顆堅固道心的基礎上來修禅定，爲了自己快快開智慧，快快成佛，那樣的心修禅定才是正定。 　

　　一切成佛功德皆由定生

　　能海上師說：“一切成佛功德皆由定生，不修定不能生智慧，一切佛法知見，皆成與世間學問無異，不能斷煩惱，對境臨事，不能起作用。”

　　由定發慧

　　以戒生定，由定發慧，不修定不能生智慧，這是我…

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