..續本文上一頁修，而不要東聽西聽。
出家人或者居士中有功德的，應該受到恭敬，可是你要辨別清楚，他是不是如來的悲智等流身：他是不是在持戒，走在證果的道路上，具足了聖人的種性？是不是在修苦行？是不是在修戒定慧叁德？爲了成就斷智悲叁德？可別什麼都不辨別，把假和尚也當師父了。
因爲聽不懂，受五戒說了五個“能持”，回家仍喝酒犯戒
修戒定慧，你有什麼功德？現在許多居士連五戒都搞不清楚，上午受戒下午犯戒，這還有什麼功德？授戒的師父也不給居士講講清楚，結果師父在上面問，“如諸佛盡形壽不殺生，汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”從前的文字怎麼寫他也怎麼唸，那麼聽的人聽不懂。聽不懂還起什麼作用？還不如用白話文講：“你皈依佛了你要受戒，你能不能像佛那樣一輩子不殺生，你能做到嗎？”人家還聽得懂。
因爲聽不懂，只好傻乎乎跪著，旁邊的朋友幫忙，“快說，快說。”“說啥呀？”“說“能持””，“哦“能持””(衆笑)說了五個“能持”不知道能持點啥，晚上回家仍然喝酒，連受戒都像在開玩笑。
假和尚燙了香洞，竟然也成了真和尚
有些受了比丘戒的連自己受的什麼戒都不知道。社會上還有一種風氣，真和尚假和尚，看有沒有燙香洞，那麼《水浒傳》裏的花和尚魯智深，拿了大刀去殺人也是真和尚？因爲他頭上有香洞。佛門搞成這樣，還像話嗎？
有受了八戒，
過午不食，卻在寮房裏煮方便面
有人受了菩薩戒也不知道菩薩戒裏講點啥。受了八戒，樣子做得蠻好，過午不食，確實沒有看到他晚上到齋堂吃飯，誰知道他在寮房裏煮方便面。
師父不改正，徒弟也學壞，修行首先要在戒上成就
總希望有這種情況的人好好忏悔，快快改正，那還是有希望的。忏悔就是認錯、改正。犯了戒不改正，能當師父嗎？這種人還收徒弟嘞，徒弟也跟他學壞，抽煙不在居士面前抽，躲到房間裏去抽。
現在佛門拜師父，也不看這人是真是假，是好是壞，看見假和尚也撲撲拜。
修行首先要在戒上成就，戒定慧，戒是地基，地基不牢，能蓋高樓大廈嗎？在戒上修禅定叫正定，你不持戒去修禅定，叫邪定。
觀成佛功德，悉由正定生，哪個法門離得開禅定？
定德，“觀成佛功德，悉由正定生”，所有功德都從正定出生，成佛的功德也從禅定中出生，哪個法門離得開禅定啊？
有止有觀才是佛教禅定，
方法方便還得在定中求成就
現在淨土宗最普及，往生極樂世界，要根據《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，無量壽佛就是阿彌陀佛。《佛說阿彌陀經》叫你執持名號一心不亂，這是止，一心不亂就是定，止住妄念還得修觀，《佛說觀無量壽佛經》叫你修十六觀，有止有觀這就是佛教的禅定。
有人說“我只要唸就能往生”，釋迦佛沒這麼說過。打個比方，你叫我老師幫你開智慧，我跟你說，“你不必聽法修禅定，你不聽拿串念珠唸傅老師”，能開智慧嗎？
定學開導 (113)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.11
禅定能斷生死瀑流，
不修禅定就困在生死裏
提要：
·有些話也說得太離譜了，難道修禅是走錯路？好人也該下地獄
·篡改佛經也太大膽了，不應該利用假話來辦大事
·禅定能斷生死瀑流，不修禅定就困在生死裏
有些話也說得太離譜了，
難道修禅是走錯路？好人也該下地獄
使人更氣憤的是，有些話太離譜了，我不得不重提這幾句話：“有禅有淨土，猶如戴角虎”，戴角的虎不可能有，意思是修了禅就不可能有淨土。怪了，修禅目的是爲了斷煩惱，經書上說，心淨則土淨，你心淨倒沒有你的淨土了。哪一本佛經裏沒有提到禅定？“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，這是佛親口講的。難道勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡的人，就因爲有禅就沒有他的淨土了？
又說“無禅有淨土，萬人修萬人去”，那麼他肯定阿彌陀佛是從不修禅定的，誣蔑到這個程度，也太過份了。經書說要一心不亂，要有定力，才能往生極樂世界，經書上的話被他全反過來說了。
“有禅無淨土，十人九蹉路”，釋迦佛雪山六年苦行，天天在修禅定，這豈不是罵到釋迦佛頭上去了？釋迦佛當年在菩提樹下是修淨土法門唸佛唸成佛的嗎？他是從禅定中開智慧，徹底覺悟、智慧圓滿而成佛的。
“無禅無淨土，銅床並鐵柱”，那就決定下地獄。還好，咱們修禅，總算還不會下地獄，是吧？(衆笑)可是把社會上的好人全罵完了，因爲他們沒有修淨土，好人也得下地獄，豈不違背了因果。
篡改佛經也太大膽了，不應該利用假話來辦大事
講法的人可不能篡改佛經，更不能胡說八道、指錯路。連佛經都敢篡改，真是膽大包天，一點不怕下無間地獄！很多唸佛人寫的書上，經常有這話：《大集經》裏說，末法時期，億億人修行沒有一個會成就。人家一看，經書裏的話還會錯嗎？就相信了。咱們查過《大集經》，可沒有這句話。
所以你們以後看書、聽話小心一點，今天佛門裏騙人的話特別多，社會上人常說：“不說假話不能辦大事。”怪不得我這個老師辦不了大事，我七十年代初期就弘法了，一直到現在，只來了一百來個人，因爲我不說假話呀。說假話的人辦大事，將來地獄也大。
定能斷生死瀑流，不修禅定就困在生死裏
禅定能夠“引輕安喜樂，發妙叁摩地，勝一切動搖，精進複無間，惡行力不生，作善強力起，引神通變化，達如所有性”，這些都講過，今天講最後兩句，“斷生死瀑流，不修困生死”，這都是佛經裏的話，禅定能夠切斷你的生死瀑流。
咱們山上有個瀑布，只要下幾天雨，水沖下來，力量可大啦。一個大瀑布，你想切斷它，談何容易？我們生了又死，死了又生，生生世世在生死裏流轉，這個流轉的力量就像瀑布那樣厲害，只有修禅定才能切斷生死流。禅定的力量能夠使你不再流轉生死，那就到彼岸了。這個彼岸就是你自己的淨土，那是最殊勝的。
不修禅定切不斷生死流，不了脫生死，仍是在生死苦海裏的一個老衆生。
定學開導 (114)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.11
臨終觀得起來就有把握，
觀不起來就沒把握
提要：
·在釋迦佛面前傲慢的人，個個要著魔的
·進入定的境界，妄念起不來，心不動就不會流轉生死
·不修觀求往生，那佛又何必叫韋提希夫人修十六觀
·臨終觀得起來就有把握，觀不起來就沒把握
·禅不在嘴皮上，也不在文字上，誰有空看這些打油詩
·高坐上叁層，見人就訓話，只好送他到精神病院去
·玩弄文字和嘴皮，到後來慈悲心也沒了，把佛像當柴劈，佛救小動物，他把
貓來斬
在釋迦佛面前傲慢的人，個個要著魔的
佛說得這麼樣明確，竟然現在有人對禅定不理不踩，還說反話。“用不著的嘛，只要一句佛號，都在裏邊了。”那釋迦佛又何必叫弟子修禅定呢？好像他是釋迦佛的老師。
我很多年前在上海公園裏碰到個熟人，是居士家裏的嫂嫂，也信佛。我看她樣子不對頭，褲子用根繩子吊起來，手裏拿把寶劍。我說“你在這兒練劍啊？”“哎，你知道嗎？我最近忙得不得了啊。”我說“你忙啥？”“你不知道啊？中東戰爭是我指揮的。”(衆笑)原來她是精神病。精神病院裏自充老大的瘋子，還會跳到桌子上，發表總統競選演說。在釋迦佛面前傲慢的人，個個要著魔的。
進入定的境界，妄念起不來，
心不動就不會流轉生死
不修禅定不能斷生死瀑流，因爲你心定不下去。沒有定力，連妄想都止不住，何況斷煩惱？一個人起煩惱，首先是起妄想，衆生的妄想無非是貪瞋癡。妄念一動，心就動，心動，就會有生死流轉，流轉就是在動。進入定的境界，妄念都起不來，就不會流轉生死。這種道理那些人卻都不懂。
不修觀求往生，
那佛又何必叫韋提希夫人修十六觀
哪個法門不需要修禅定啊？淨土法門執持名號要唸到一心不亂，把妄念止住；然後再修十六觀境，要把阿彌陀佛、把極樂世界觀起來，這比較難觀，所以十六觀境先從簡單的觀，第一觀是觀西方紅日。只修止不修觀，那佛又何必叫韋提希夫人修十六觀？
臨終觀得起來就有把握，觀不起來就沒把握
以前我碰到一個懂法的出家人，我對他很恭敬。我問他，我老了，像我這樣的年齡，最最關心的是臨終該怎麼辦？他告訴我：臨終，你觀得起來就有把握，觀不起來就沒把握。哪有不修止不修觀的法門？
禅不在嘴皮上，也不在文字上，
誰有空看這些打油詩
禅宗是一心禅，本身就叫你修禅定，我們教的定學是次第禅，性質一樣，僅僅是方式不同。一心禅參話頭，次第禅是一步一步修上去。禅可不是在文字上，也不是在嘴唇皮上。有些修禅宗人不好好去參禅，常寫偈子寄給我，說是向傅老師請教。我禅定還來不及修，哪有空看這些打油詩？
寫出來東西無非是月啊、雲啊、風啊、雪啊，再加上一句好聽的話，人家就說他境界高。問他爲什麼翠竹黃花皆有佛性？“不知道”，再問他，翠竹黃花是無情，無情能成佛嗎？“不知道”，再問，他就冒火訓人：“你業障深重了，怎麼還不悟啊？”
高坐上叁層，見人就訓話，只好送他到精神病院去
上海大學就有一個人，看禅宗書看得發狂了。學生宿舍是雙層鋪，他爬到高層打坐，進來一個同學，他開口就訓，“你是業障衆生，我已經開悟了。”來一個罵一個，實在鬧得厲害，只好送他到精神病院。
玩弄文字和嘴皮，到後來慈悲心也沒了，
把佛像當柴劈，佛救小動物，他把貓來斬
佛經裏有沒有風啊、月啊、涼亭啊、路邊啊？(衆笑)文字玩夠了，還玩嘴唇皮，叫鬥機鋒。玩到後來，對佛的恭敬也沒有了，像發瘋那樣，竟把佛像拿出來劈了當柴燒，表示他境界高，什麼都不執著。佛看見小動物有危…
《定學開導(110～119)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…