..续本文上一页修，而不要东听西听。
出家人或者居士中有功德的，应该受到恭敬，可是你要辨别清楚，他是不是如来的悲智等流身：他是不是在持戒，走在证果的道路上，具足了圣人的种性？是不是在修苦行？是不是在修戒定慧三德？为了成就断智悲三德？可别什么都不辨别，把假和尚也当师父了。
因为听不懂，受五戒说了五个“能持”，回家仍喝酒犯戒
修戒定慧，你有什么功德？现在许多居士连五戒都搞不清楚，上午受戒下午犯戒，这还有什么功德？授戒的师父也不给居士讲讲清楚，结果师父在上面问，“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”从前的文字怎么写他也怎么唸，那么听的人听不懂。听不懂还起什么作用？还不如用白话文讲：“你皈依佛了你要受戒，你能不能像佛那样一辈子不杀生，你能做到吗？”人家还听得懂。
因为听不懂，只好傻乎乎跪着，旁边的朋友帮忙，“快说，快说。”“说啥呀？”“说“能持””，“哦“能持””(众笑)说了五个“能持”不知道能持点啥，晚上回家仍然喝酒，连受戒都像在开玩笑。
假和尚烫了香洞，竟然也成了真和尚
有些受了比丘戒的连自己受的什么戒都不知道。社会上还有一种风气，真和尚假和尚，看有没有烫香洞，那么《水浒传》里的花和尚鲁智深，拿了大刀去杀人也是真和尚？因为他头上有香洞。佛门搞成这样，还像话吗？
有受了八戒，
过午不食，却在寮房里煮方便面
有人受了菩萨戒也不知道菩萨戒里讲点啥。受了八戒，样子做得蛮好，过午不食，确实没有看到他晚上到斋堂吃饭，谁知道他在寮房里煮方便面。
师父不改正，徒弟也学坏，修行首先要在戒上成就
总希望有这种情况的人好好忏悔，快快改正，那还是有希望的。忏悔就是认错、改正。犯了戒不改正，能当师父吗？这种人还收徒弟嘞，徒弟也跟他学坏，抽烟不在居士面前抽，躲到房间里去抽。
现在佛门拜师父，也不看这人是真是假，是好是坏，看见假和尚也扑扑拜。
修行首先要在戒上成就，戒定慧，戒是地基，地基不牢，能盖高楼大厦吗？在戒上修禅定叫正定，你不持戒去修禅定，叫邪定。
观成佛功德，悉由正定生，哪个法门离得开禅定？
定德，“观成佛功德，悉由正定生”，所有功德都从正定出生，成佛的功德也从禅定中出生，哪个法门离得开禅定啊？
有止有观才是佛教禅定，
方法方便还得在定中求成就
现在净土宗最普及，往生极乐世界，要根据《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，无量寿佛就是阿弥陀佛。《佛说阿弥陀经》叫你执持名号一心不乱，这是止，一心不乱就是定，止住妄念还得修观，《佛说观无量寿佛经》叫你修十六观，有止有观这就是佛教的禅定。
有人说“我只要唸就能往生”，释迦佛没这么说过。打个比方，你叫我老师帮你开智慧，我跟你说，“你不必听法修禅定，你不听拿串念珠唸傅老师”，能开智慧吗？
定学开导 (113)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.11
禅定能断生死瀑流，
不修禅定就困在生死里
提要：
·有些话也说得太离谱了，难道修禅是走错路？好人也该下地狱
·篡改佛经也太大胆了，不应该利用假话来办大事
·禅定能断生死瀑流，不修禅定就困在生死里
有些话也说得太离谱了，
难道修禅是走错路？好人也该下地狱
使人更气愤的是，有些话太离谱了，我不得不重提这几句话：“有禅有净土，犹如戴角虎”，戴角的虎不可能有，意思是修了禅就不可能有净土。怪了，修禅目的是为了断烦恼，经书上说，心净则土净，你心净倒没有你的净土了。哪一本佛经里没有提到禅定？“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，这是佛亲口讲的。难道勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴的人，就因为有禅就没有他的净土了？
又说“无禅有净土，万人修万人去”，那么他肯定阿弥陀佛是从不修禅定的，诬蔑到这个程度，也太过份了。经书说要一心不乱，要有定力，才能往生极乐世界，经书上的话被他全反过来说了。
“有禅无净土，十人九蹉路”，释迦佛雪山六年苦行，天天在修禅定，这岂不是骂到释迦佛头上去了？释迦佛当年在菩提树下是修净土法门唸佛唸成佛的吗？他是从禅定中开智慧，彻底觉悟、智慧圆满而成佛的。
“无禅无净土，铜床并铁柱”，那就决定下地狱。还好，咱们修禅，总算还不会下地狱，是吧？(众笑)可是把社会上的好人全骂完了，因为他们没有修净土，好人也得下地狱，岂不违背了因果。
篡改佛经也太大胆了，不应该利用假话来办大事
讲法的人可不能篡改佛经，更不能胡说八道、指错路。连佛经都敢篡改，真是胆大包天，一点不怕下无间地狱！很多唸佛人写的书上，经常有这话：《大集经》里说，末法时期，亿亿人修行没有一个会成就。人家一看，经书里的话还会错吗？就相信了。咱们查过《大集经》，可没有这句话。
所以你们以后看书、听话小心一点，今天佛门里骗人的话特别多，社会上人常说：“不说假话不能办大事。”怪不得我这个老师办不了大事，我七十年代初期就弘法了，一直到现在，只来了一百来个人，因为我不说假话呀。说假话的人办大事，将来地狱也大。
定能断生死瀑流，不修禅定就困在生死里
禅定能够“引轻安喜乐，发妙三摩地，胜一切动摇，精进复无间，恶行力不生，作善强力起，引神通变化，达如所有性”，这些都讲过，今天讲最后两句，“断生死瀑流，不修困生死”，这都是佛经里的话，禅定能够切断你的生死瀑流。
咱们山上有个瀑布，只要下几天雨，水冲下来，力量可大啦。一个大瀑布，你想切断它，谈何容易？我们生了又死，死了又生，生生世世在生死里流转，这个流转的力量就像瀑布那样厉害，只有修禅定才能切断生死流。禅定的力量能够使你不再流转生死，那就到彼岸了。这个彼岸就是你自己的净土，那是最殊胜的。
不修禅定切不断生死流，不了脱生死，仍是在生死苦海里的一个老众生。
定学开导 (114)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.11
临终观得起来就有把握，
观不起来就没把握
提要：
·在释迦佛面前傲慢的人，个个要着魔的
·进入定的境界，妄念起不来，心不动就不会流转生死
·不修观求往生，那佛又何必叫韦提希夫人修十六观
·临终观得起来就有把握，观不起来就没把握
·禅不在嘴皮上，也不在文字上，谁有空看这些打油诗
·高坐上三层，见人就训话，只好送他到精神病院去
·玩弄文字和嘴皮，到后来慈悲心也没了，把佛像当柴劈，佛救小动物，他把
猫来斩
在释迦佛面前傲慢的人，个个要着魔的
佛说得这么样明确，竟然现在有人对禅定不理不踩，还说反话。“用不着的嘛，只要一句佛号，都在里边了。”那释迦佛又何必叫弟子修禅定呢？好像他是释迦佛的老师。
我很多年前在上海公园里碰到个熟人，是居士家里的嫂嫂，也信佛。我看她样子不对头，裤子用根绳子吊起来，手里拿把宝剑。我说“你在这儿练剑啊？”“哎，你知道吗？我最近忙得不得了啊。”我说“你忙啥？”“你不知道啊？中东战争是我指挥的。”(众笑)原来她是精神病。精神病院里自充老大的疯子，还会跳到桌子上，发表总统竞选演说。在释迦佛面前傲慢的人，个个要着魔的。
进入定的境界，妄念起不来，
心不动就不会流转生死
不修禅定不能断生死瀑流，因为你心定不下去。没有定力，连妄想都止不住，何况断烦恼？一个人起烦恼，首先是起妄想，众生的妄想无非是贪瞋痴。妄念一动，心就动，心动，就会有生死流转，流转就是在动。进入定的境界，妄念都起不来，就不会流转生死。这种道理那些人却都不懂。
不修观求往生，
那佛又何必叫韦提希夫人修十六观
哪个法门不需要修禅定啊？净土法门执持名号要唸到一心不乱，把妄念止住；然后再修十六观境，要把阿弥陀佛、把极乐世界观起来，这比较难观，所以十六观境先从简单的观，第一观是观西方红日。只修止不修观，那佛又何必叫韦提希夫人修十六观？
临终观得起来就有把握，观不起来就没把握
以前我碰到一个懂法的出家人，我对他很恭敬。我问他，我老了，像我这样的年龄，最最关心的是临终该怎么办？他告诉我：临终，你观得起来就有把握，观不起来就没把握。哪有不修止不修观的法门？
禅不在嘴皮上，也不在文字上，
谁有空看这些打油诗
禅宗是一心禅，本身就叫你修禅定，我们教的定学是次第禅，性质一样，仅仅是方式不同。一心禅参话头，次第禅是一步一步修上去。禅可不是在文字上，也不是在嘴唇皮上。有些修禅宗人不好好去参禅，常写偈子寄给我，说是向傅老师请教。我禅定还来不及修，哪有空看这些打油诗？
写出来东西无非是月啊、云啊、风啊、雪啊，再加上一句好听的话，人家就说他境界高。问他为什么翠竹黄花皆有佛性？“不知道”，再问他，翠竹黄花是无情，无情能成佛吗？“不知道”，再问，他就冒火训人：“你业障深重了，怎么还不悟啊？”
高坐上三层，见人就训话，只好送他到精神病院去
上海大学就有一个人，看禅宗书看得发狂了。学生宿舍是双层铺，他爬到高层打坐，进来一个同学，他开口就训，“你是业障众生，我已经开悟了。”来一个骂一个，实在闹得厉害，只好送他到精神病院。
玩弄文字和嘴皮，到后来慈悲心也没了，
把佛像当柴劈，佛救小动物，他把猫来斩
佛经里有没有风啊、月啊、凉亭啊、路边啊？(众笑)文字玩够了，还玩嘴唇皮，叫斗机锋。玩到后来，对佛的恭敬也没有了，像发疯那样，竟把佛像拿出来劈了当柴烧，表示他境界高，什么都不执著。佛看见小动物有危…
《定学开导(110～119)》全文未完，请进入下页继续阅读…