..續本文上一頁的欲望，想得沒邊際了：“我把谷子賣掉，買一百只小雞，小雞養大，母雞生雞蛋，雞蛋變小雞，雞再生蛋蛋變小雞，一下子，我就富啦。”一只老鼠在梁上把繩子咬斷，這袋谷子很重，“啪”，掉下來，砸在他頭上，他就斷氣了。今天斷氣的這些欲望很強的人，他們的欲望達到了嗎？
遠離就是遠離世俗上的一切。世俗上貪五欲享受，財色名食睡我們要遠離，世俗上的一切煩惱、世俗上的追求、世俗上的種種習氣、種種觀念全要遠離，如果你真正持戒清淨，戒就有這樣的功德。剛才講的都是佛贊歎戒的話，明天跟你們講定的功德。今天講到這裏。
定學開導 (98)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.9
皈依法，就應在法上修成就，
佛弟子不學戒定慧導致中國佛教一代不如一代
提要：
·佛陀悲智的種子等流到我們身上，要好好愛護培養
·戒淨的修行人，更要不受世俗的染汙和幹擾，精神抖擻修苦行
·我們修行的目的就是要成就佛的戒定慧、斷智悲和法報化叁身的功德
·“觀成佛功德，悉由正定生”，一切成就的功德都在定裏
·皈依法，就應在法上修成就，佛弟子不學戒定慧，導致中國佛教一代不如
一代
定德～觀成佛功德 悉由正定生
引輕安喜樂 發妙叁摩地
勝一切動搖 精進複無間
惡行力不生 作善強力起
引神通變化 達如所有性
斷生死瀑流 不修困生死
佛陀悲智的種子等流到我們身上，
要好好愛護培養
今天繼續講“如來悲智等流身”，我們接受了佛陀正法的教育，佛陀悲智的種子就等流到我們身上，我們應該好好的愛護、培養，那麼將來決定能跟佛陀一模一樣。
戒淨的修行人，更要不受世俗的染汙和幹擾，
精神抖擻修苦行
“戒淨聖種杜多行”，我們要修好戒定慧，戒能使我們清淨，定能使我們成就一切功德。“杜多行”，即頭陀行，修行要精神抖擻，不被世俗的種種欲望擾亂。十二頭陀行又稱苦行，哪怕修一條兩條也好，修行要苦修，不能在享福裏修。
雖然我們今天還沒有證果成道，但我們已經有了這樣的聖種。應該不斷培養好好愛護，不受染汙不受幹擾，就能成就聖人的種性。
我們修行的目的就是要成就佛的戒定慧、
斷智悲和法報化叁身的功德
“成就叁德叁慧體”，佛陀是功德圓滿、徹底覺悟。我們成就像佛陀那樣圓滿的人格，以及種種功德，我們的體跟佛陀的體就一模一樣。所謂叁德就是戒定慧叁德，這是我們修行的內容，也是我們想達到的成就。有了戒定慧的功德，將來就能成就斷智悲叁德，成就了斷智悲叁德，就能成就法報化叁身功德，那時就叫“佛”。
“觀成佛功德，悉由正定生”，
一切成就的功德都在定裏
昨天已經把戒德講完了，今天講定德。經典上說，“觀成佛功德，悉由正定生”，成佛的功德都從正定出生。我們今天學的是正定，因爲這是佛陀教我們修的出世間定。如果你不照佛陀的教導修，那是邪定。禅有世間禅、出世間禅，世間禅不能出生死輪回，更談不上成佛。既然一切成佛的功德都由正定出生，那麼可以知道一切的成就都在定裏，因爲成佛最圓滿，成佛的功德包括了一切成就的功德。
皈依法，就應在法上修成就，
佛弟子不學戒定慧，導致中國佛教一代不如一代
佛陀說法四十九年，歸納起來就是戒定慧，你皈依了法就應該深入經藏，智慧如海。叁藏十二部，如果我們實在沒有能力完全深入，至少戒定慧要學要修啊。佛弟子不學不修戒定慧，你學啥修啥呀？
也可以說，一切成就都是從法上出生，沒有戒定慧就不可能有成就。如今有好多人對戒定慧不重視，認爲沒有必要。佛教傳到中國，從曆史上來看，一代不如一代，原因就在這裏。
多年前，我們在九華後山華嚴寺，有一天來了個年輕出家人，是特地來聽我講法的。他穿的是壞色衣，看樣子是很講修行的出家人，我們對他很恭敬。
他看到我們牆上貼的講法內容，就問我們同學：“你們學什麼法門啊？”他聽到我們學的是戒定慧，就說：“你們學戒定慧，太可憐了。”法也不聽就走了，他就是專門修“只要一句，樣樣不要”的。
定學開導 (99)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.9
發菩提心弘揚佛法廣度衆生的人越來越少了，
就像月亮也落下去了
提要：
·達摩祖師提倡一心禅，主要想扭轉單重理論不重修持的風氣
·淨土宗亦應發菩提心修好戒定慧，如今卻不一樣了
·“月落烏啼霜滿天”，聯系到佛門的衰落，使人感歎萬分
·發菩提心弘揚佛法廣度衆生的人越來越少了，就像月亮也落下去了
·佛門出現了許多不如法、不吉祥的現象，使人感到猶如“烏啼”“霜滿天”
的悲哀
·僅有小小火光，大家都在打瞌睡了，真使善知識發愁啊
達摩祖師提倡一心禅，
主要想扭轉單重理論不重修持的風氣
如今許多寺院裏的當家、方丈都跟我說：“現在正法很衰落”，怎麼會衰落的？“冰凍叁尺，非一日之寒”。
明朝之前，拿唐朝的佛教來說，一方面很興盛，有很多法師講法，還有辯論；另一方面，出現了種種促使佛法衰落的現象。所以光從理論上研討還是不夠啊，因爲疏忽了修持。達摩祖師提倡一心禅，主要想扭轉這個風氣。修行要在心裏修，不是光在文字裏研究，你學了法以後是要修的。
淨土宗亦應發菩提心修好戒定慧，
如今卻不一樣了
後來淨土宗興起，初祖也說要深入經藏，要修戒定慧，要法門無量誓願學，要發菩提心。念佛是用功的方法，不能代替全部的修持，如果不根據佛法去修，那是盲修瞎練。據說從二祖起，叁祖四祖五祖每一代都把初祖的淨土法門改一改，改到今天，跟初祖原來的淨土法門就不一樣了。
“月落烏啼霜滿天”，聯系到佛門的衰落，
使人感歎萬分
我記得唐朝詩人寫過一首詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。”這首詩流傳很廣，不光中國的文人喜歡，國外文人也喜歡。
後兩句既然聯系到佛門，前兩句也可能也跟佛門有點聯系吧。我看了這首詩，感歎萬分啊。
發菩提心弘揚佛法廣度衆生的人越來越少了，就像月亮也落下去了
“月落”，釋迦佛涅槃了，太陽沈下去了，爲什麼還沒有完全黑暗？因爲有月亮的光輝。雖然釋迦佛涅槃了，娑婆世界還有這麼多能夠弘揚佛法、發菩提心廣度衆生的善知識在教化衆生。可是從這首詩來看，月亮也落下去了，也就是說能發菩提心、廣度衆生、弘揚佛法的人越來越少啦，越來越不對頭啦。
佛門出現了許多不如法、不吉祥的現象，
使人感到猶如“烏啼”“霜滿天”的悲哀
“烏啼”，中國民間，烏鴉代表不吉祥。烏鴉啼，多麼使人悲傷啊，也就是佛門裏出現了許許多多不如法、不吉祥的現象，烏鴉在啼啦。
“霜滿天”，釋迦佛涅槃的時候就是霜滿天，樹都變白了，表示悲哀。
僅有小小火光，大家都在打瞌睡了， 真使善知識發愁啊
“江楓漁火對愁眠”，火能夠照亮黑暗，可是只有漁船裏很小的一個火朵在照亮，多可憐啊。“江楓”，江邊的楓葉雖然還挂在樹上， 它們都在相對著發愁啊，愁得快要打瞌睡了。
如果這首詩是詩人對佛教的衰敗有所感歎，那可真是寫得很深刻啊，你看唐朝就是這樣局面了。當然詩人是不是對佛門有所感觸而寫，我可不知道，但我想多多少少有點聯系吧。
《定學開導(90～99)》全文閱讀結束。