..续本文上一页的欲望，想得没边际了：“我把谷子卖掉，买一百只小鸡，小鸡养大，母鸡生鸡蛋，鸡蛋变小鸡，鸡再生蛋蛋变小鸡，一下子，我就富啦。”一只老鼠在梁上把绳子咬断，这袋谷子很重，“啪”，掉下来，砸在他头上，他就断气了。今天断气的这些欲望很强的人，他们的欲望达到了吗？
远离就是远离世俗上的一切。世俗上贪五欲享受，财色名食睡我们要远离，世俗上的一切烦恼、世俗上的追求、世俗上的种种习气、种种观念全要远离，如果你真正持戒清净，戒就有这样的功德。刚才讲的都是佛赞叹戒的话，明天跟你们讲定的功德。今天讲到这里。
定学开导 (98)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9
皈依法，就应在法上修成就，
佛弟子不学戒定慧导致中国佛教一代不如一代
提要：
·佛陀悲智的种子等流到我们身上，要好好爱护培养
·戒净的修行人，更要不受世俗的染污和干扰，精神抖擞修苦行
·我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、断智悲和法报化三身的功德
·“观成佛功德，悉由正定生”，一切成就的功德都在定里
·皈依法，就应在法上修成就，佛弟子不学戒定慧，导致中国佛教一代不如
一代
定德～观成佛功德 悉由正定生
引轻安喜乐 发妙三摩地
胜一切动摇 精进复无间
恶行力不生 作善强力起
引神通变化 达如所有性
断生死瀑流 不修困生死
佛陀悲智的种子等流到我们身上，
要好好爱护培养
今天继续讲“如来悲智等流身”，我们接受了佛陀正法的教育，佛陀悲智的种子就等流到我们身上，我们应该好好的爱护、培养，那么将来决定能跟佛陀一模一样。
戒净的修行人，更要不受世俗的染污和干扰，
精神抖擞修苦行
“戒净圣种杜多行”，我们要修好戒定慧，戒能使我们清净，定能使我们成就一切功德。“杜多行”，即头陀行，修行要精神抖擞，不被世俗的种种欲望扰乱。十二头陀行又称苦行，哪怕修一条两条也好，修行要苦修，不能在享福里修。
虽然我们今天还没有证果成道，但我们已经有了这样的圣种。应该不断培养好好爱护，不受染污不受干扰，就能成就圣人的种性。
我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、
断智悲和法报化三身的功德
“成就三德三慧体”，佛陀是功德圆满、彻底觉悟。我们成就像佛陀那样圆满的人格，以及种种功德，我们的体跟佛陀的体就一模一样。所谓三德就是戒定慧三德，这是我们修行的内容，也是我们想达到的成就。有了戒定慧的功德，将来就能成就断智悲三德，成就了断智悲三德，就能成就法报化三身功德，那时就叫“佛”。
“观成佛功德，悉由正定生”，
一切成就的功德都在定里
昨天已经把戒德讲完了，今天讲定德。经典上说，“观成佛功德，悉由正定生”，成佛的功德都从正定出生。我们今天学的是正定，因为这是佛陀教我们修的出世间定。如果你不照佛陀的教导修，那是邪定。禅有世间禅、出世间禅，世间禅不能出生死轮回，更谈不上成佛。既然一切成佛的功德都由正定出生，那么可以知道一切的成就都在定里，因为成佛最圆满，成佛的功德包括了一切成就的功德。
皈依法，就应在法上修成就，
佛弟子不学戒定慧，导致中国佛教一代不如一代
佛陀说法四十九年，归纳起来就是戒定慧，你皈依了法就应该深入经藏，智慧如海。三藏十二部，如果我们实在没有能力完全深入，至少戒定慧要学要修啊。佛弟子不学不修戒定慧，你学啥修啥呀？
也可以说，一切成就都是从法上出生，没有戒定慧就不可能有成就。如今有好多人对戒定慧不重视，认为没有必要。佛教传到中国，从历史上来看，一代不如一代，原因就在这里。
多年前，我们在九华后山华严寺，有一天来了个年轻出家人，是特地来听我讲法的。他穿的是坏色衣，看样子是很讲修行的出家人，我们对他很恭敬。
他看到我们墙上贴的讲法内容，就问我们同学：“你们学什么法门啊？”他听到我们学的是戒定慧，就说：“你们学戒定慧，太可怜了。”法也不听就走了，他就是专门修“只要一句，样样不要”的。
定学开导 (99)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9
发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，
就像月亮也落下去了
提要：
·达摩祖师提倡一心禅，主要想扭转单重理论不重修持的风气
·净土宗亦应发菩提心修好戒定慧，如今却不一样了
·“月落乌啼霜满天”，联系到佛门的衰落，使人感叹万分
·发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，就像月亮也落下去了
·佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象，使人感到犹如“乌啼”“霜满天”
的悲哀
·仅有小小火光，大家都在打瞌睡了，真使善知识发愁啊
达摩祖师提倡一心禅，
主要想扭转单重理论不重修持的风气
如今许多寺院里的当家、方丈都跟我说：“现在正法很衰落”，怎么会衰落的？“冰冻三尺，非一日之寒”。
明朝之前，拿唐朝的佛教来说，一方面很兴盛，有很多法师讲法，还有辩论；另一方面，出现了种种促使佛法衰落的现象。所以光从理论上研讨还是不够啊，因为疏忽了修持。达摩祖师提倡一心禅，主要想扭转这个风气。修行要在心里修，不是光在文字里研究，你学了法以后是要修的。
净土宗亦应发菩提心修好戒定慧，
如今却不一样了
后来净土宗兴起，初祖也说要深入经藏，要修戒定慧，要法门无量誓愿学，要发菩提心。念佛是用功的方法，不能代替全部的修持，如果不根据佛法去修，那是盲修瞎练。据说从二祖起，三祖四祖五祖每一代都把初祖的净土法门改一改，改到今天，跟初祖原来的净土法门就不一样了。
“月落乌啼霜满天”，联系到佛门的衰落，
使人感叹万分
我记得唐朝诗人写过一首诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗流传很广，不光中国的文人喜欢，国外文人也喜欢。
后两句既然联系到佛门，前两句也可能也跟佛门有点联系吧。我看了这首诗，感叹万分啊。
发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，就像月亮也落下去了
“月落”，释迦佛涅槃了，太阳沉下去了，为什么还没有完全黑暗？因为有月亮的光辉。虽然释迦佛涅槃了，娑婆世界还有这么多能够弘扬佛法、发菩提心广度众生的善知识在教化众生。可是从这首诗来看，月亮也落下去了，也就是说能发菩提心、广度众生、弘扬佛法的人越来越少啦，越来越不对头啦。
佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象，
使人感到犹如“乌啼”“霜满天”的悲哀
“乌啼”，中国民间，乌鸦代表不吉祥。乌鸦啼，多么使人悲伤啊，也就是佛门里出现了许许多多不如法、不吉祥的现象，乌鸦在啼啦。
“霜满天”，释迦佛涅槃的时候就是霜满天，树都变白了，表示悲哀。
仅有小小火光，大家都在打瞌睡了， 真使善知识发愁啊
“江枫渔火对愁眠”，火能够照亮黑暗，可是只有渔船里很小的一个火朵在照亮，多可怜啊。“江枫”，江边的枫叶虽然还挂在树上， 它们都在相对着发愁啊，愁得快要打瞌睡了。
如果这首诗是诗人对佛教的衰败有所感叹，那可真是写得很深刻啊，你看唐朝就是这样局面了。当然诗人是不是对佛门有所感触而写，我可不知道，但我想多多少少有点联系吧。
《定学开导(90～99)》全文阅读结束。