..續本文上一頁己衡量，如果條件不夠，沒有修起來，你也沒有過錯。居士當然也是如此，能修最好。“想修行成就，能修一二條亦好”，真的想修行成就的話，你能夠修一條兩條也好，這個要求是很寬很寬了。 十二杜多行：
一、糞掃衣(即百衲衣)
二、但叁衣(見長衣過失，不得受四衣)
叁、乞食(不希好供膳，除懈怠驕慢)
四、一坐食(一坐一次食，不多不減少)
五、善量食(節量食有度)
六、不余食(食後不余食)
七、阿蘭若(都市多喧雜，紛擾意難寂，淨地阿蘭若，靜寂禅心生)
八、樹下坐(比丘樹下坐，不修治積蓄)
九、露地坐(天地爲大廬，除懈怠睡眠)
十、冢間坐(念死觀不淨，離慢計財能)
十一、隨處坐(隨處皆堪坐，不樂人所貪)
十二、但坐不臥(昏臥不知起，寂靜堪定慧)
修行人衣服要打補丁，修杜多行穿的是百衲衣
因爲今天是這一期的最後一天，十二頭陀行不詳細講了，稍微提一下就可以了。第一條：糞掃衣(即百衲衣)，糞掃衣就是百衲衣，破了要打補丁。你們是不是也打打補丁。
說“老師你衣服也沒有打補丁。”要不要脫給你看啊？(衆笑)你去問問給我洗衣服補衣服的人，他們不敢把我的衣服丟掉，因爲怕我罵，都是補了再補的。我補衣服比你們誰都補得好。我從前在上海，一個人曬曬太陽補補衣服，自得其樂，這叫老僧補衲，別有風味。
外相莊嚴爲度衆生，內打補丁爲修行
外面要穿得莊嚴，莊嚴是給衆生看的，打補丁是自己修行。能海上師的衣服也打補丁的。補丁要補得莊嚴，端正一點，顔色要差不多。過去有的出家人打補丁，一塊正一塊斜，一塊黑，一塊白的，還有一塊紅的，比外道的百衲衣還差，這種衣服現在叫花子也很難看得到了。
說起外道打補丁，說個小故事，小時候我在家鄉昆山縣巴城鎮。我六歲死了父親，我母親要養活四個孩子可不簡單啦，所以母愛的偉大，大家千萬不能忘記。
有一天我家門口走過一個人，長袍子洗得很幹淨，全是補丁，補得非常端正。我一看就被他吸住了，就跟著他走，一直跟著過了橋，到河的南面，當地人稱“河南”。他在一棵樹下停下來，包裏拿出一點冷飯，向人家要點開水泡了就吃。我想他沒菜呀，我趕快跑回家去，因爲我深受感動，跑回家抓了幾根蘿蔔幹，趕緊跑過去想給他。現在想起來其實這個人不像和尚，是修外道的。等我跑過去，他已經走了，這個印象到我現在還沒有忘記。
定學開導 (88)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生
提要：
·出家人叁衣一缽，寒冷地帶雖可開許穿長袍，但也要見長衣過失
·乞食可除懈怠驕慢，在家居士吃太好，
·浪費時間，也不像修行人
·請吃圓桌面，實在是件苦事情
·一坐一次食，不多不減，也不留余食
·都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生
出家人叁衣一缽，寒冷地帶
雖可開許穿長袍，但也要見長衣過失
第二條：但叁衣，這是對出家人說的，出家人只有叁件衣服。當然喽，氣候條件不同，這兒天氣冷，裏邊多加點衣服也可以。當年佛在人間時，出家人都不穿長衣的，下面是裙子。佛教傳到中國來，開始穿大褂，大褂是長袍，這可以開許，因爲中國氣候冷。雖能開許但也要能見長衣的過失，所以你受“但叁衣”這一條頭陀行，你只能接受叁衣，不能接受四衣。
乞食可除懈怠驕慢，在家居士吃太好，
浪費時間，也不像修行人
第叁：乞食，乞食的好處就是你給我什麼我就吃什麼，不再希望有好吃的東西。可以除掉懈怠驕慢，因爲你向別人乞食，別人給什麼都可以，那就不會起傲慢心。修行上也沒有懈怠，你吃好的，那是浪費時間啊。有些居士家裏吃一頓飯，也得花一兩個小時，吃飯要花這麼多時間幹啥呢？真是不像修行人。聽說北方有個寺院，裏邊的修行人都是托缽乞食的。
托缽是托吃的東西，可不是向跟人家要鈔票，要金銀寶貝。我看到有個報導，有一個地方舉行托缽的儀式，比丘們排著隊托著缽，旁邊居士朝缽裏竟然丟鈔票、金戒指，這叫托財。
請吃圓桌面，實在是件苦事情
現在新花樣很多，十多年前，有個寺院當家要我去辦僧伽培訓班。我頭一次去，因爲我是老師，所以請我吃飯，可真把我搞苦了。圓桌面大家坐滿，一定要“請請”才能吃。菜碟子排好了，等我好不容易搛到我喜歡吃的東西，再想吃，吃不到了，因爲圓桌面上的轉盤轉過去了，要它再轉回來，那還得等啊。(衆笑)
碗這麼小，碟子也是這麼小，結果他們都吃完了，我還沒有吃飽，我從前吃飯要兩大碗，能吃飽嗎？旁邊的人跟我打招呼：“老師，你慢慢吃，我陪你。”我好意思讓他陪嗎，再也不敢去添飯了，算了算了，花了這麼多時間，肚子還沒有吃飽。(衆笑)希望你們對這種生活不要再愛好啦，滿足了虛榮心，可是苦受得多了。
一坐一次食，不多不減，也不留余食
一坐食，“一坐一次食，不多不減”，你一坐下去就吃，吃完了站起來，吃的時候要不多不減少。
“善量食”，吃東西要按照自己的份量，你們過堂的時候，你能吃多少就添多少，你添得太多了也麻煩。你自己有數，不能說話，用筷子點一點，給你添飯的就明白了。不要想：我多添一點。多添一點還要你吃光的啊，吃不下也得吃下去，齋堂裏是不准浪費的。
第六：不余食。吃完了以後再不吃了。
都市多喧雜，淨地阿蘭若，靜寂禅心生
第七：阿蘭若，“都市多喧雜”,在城市裏住的人毛病很多，喧鬧得很，汽車聲、喇叭聲、人聲、吵架聲多啊，所以寺院或者佛學院，放在大城市裏是不恰當的，這個心能夠寂靜嗎？有空就想到馬路上逛一逛，耳朵裏聽到都是嘈雜的聲音。當然也有曆史的根源，原來這個寺廟周圍都是農村，後來城市發展了，慢慢商店住房把寺廟包圍了。
所以說崇教寺最好，離開城市遠，在山上，歡迎你們到這兒來常住啊。誰來常住，我所有的道場你就是主人。你們別看我，東抓一個道場，西抓一個道場，我幾歲啦？難道我能夠活到兩百五十歲啊，爲你們抓的啊，你們是主人啊。
“淨地阿蘭若，靜寂禅心生”，修行人要到一個極其安靜的地方修行，安靜的修行場所稱爲阿蘭若。你心裏一寂靜，就與禅相應，你禅心就生起來了。
定學開導 (89)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
苦行是釋迦佛贊歎的，修苦行
要講實際，不要亂搞搞出病來
提要：
·樹下坐，能不修治積蓄，露地坐能除懈怠睡眠
·冢間坐要有條件與水平，要按佛的規定去坐
·冢間坐可離貪欲與驕慢
·“隨處坐”，到處可修行；“但坐不臥”爲了精進修禅定
·老年有病的人要保持好睡眠
·坐著睡著了，會影響身體健康
·苦行是釋迦佛贊歎的，修苦行要講實際，不要亂搞搞出病來
樹下坐，能不修治積蓄，露地坐能除懈怠睡眠
第八條是“樹下坐”，比丘在樹下住，這是指大樹，能遮風雨，能遮太陽，有什麼好處呢？ “不修治積蓄”，比丘不要去忙：我要准備些什麼，我要儲蓄什麼。
第九是“露地坐”，露天修禅定是最舒服的，山頂上這塊平地，草很好，你們有幾次到那裏去修禅定，修得大家都不想下來。天氣好，沒有下雨，陽光也不太大，我就不坐茅棚了，我也是喜歡在露天坐的，那個滋味可不同，“天地爲大廬”啊，胸懷多麼豪放。你們大城市哪怕兩百四十個平方，算什麼大呀？昨天居士家有孩子到我的房間來看看，說：“你住的房間很大啊，我家裏的房間比你還要大呢！”再大也比不上天地爲大廬。
你能夠在露天坐，還能“除懈怠睡眠”，你就不容易打瞌睡，也不容易懈怠。
冢間坐要有條件與水平，要按佛的規定去坐
第十條“冢間坐”，這一條，你們做不到千萬不要勉強，冢間坐要有冢間坐的條件和水平，要按佛的規定去坐。冢間坐就是坐到墳墓堆裏。古時候的墳墓堆跟我們現在不一樣，現在墳墓堆是水泥、泥土堆砌的，古時候墳墓都是死人骨頭。你可別東看西看，心想“有沒有鬼啊”。等會一只鳥，“叽──”，(衆笑)你就嚇壞了，等跑回家也得心髒病了，所以要科學一點，實際一點，千萬不要莽撞。
冢間坐可離貪欲與驕慢
冢間坐有極大的功德，你可以經常觀死，觀不淨，觀屍體臭爛。要知道這臭爛的屍體，活著的時候就是美人啊，美人現出原狀就是這麼樣。
冢間坐還可離開驕慢，你再怎麼算自己的財，再怎麼表現自己的能耐，最後都沒有了。一天到晚想：我死的時候也是這個樣，成了一堆白骨。你經常這麼看看想想，你就容易修行了。
“隨處坐”，到處可修行；
“但坐不臥”爲了精進修禅定
第十一條“隨處坐”，到處都可以住，不要羨慕人家條件好，你修頭陀行了，到處都可以坐，一坐下去你就能修行。
第十二條：但坐不臥，到了晚上只坐而不躺下去睡，俗話叫“不倒單”，有什麼功德呢？你不會躺下去睡得昏昏沈沈，也不知道啥時間，也不知道該起來了。你在晚上能夠坐著修禅定，周圍一片寂靜，你就能夠修得起定慧。
老年有病的人要保持好睡眠
這一條也跟大家打個招呼，千萬不要勉強，尤其是老年人，老年人要保證睡眠，健康還是重要的。我是主張長壽，佛也主張長壽，所以叫我們念“南無消災延壽藥師佛”。還有病人也不要勉強，病人多睡是促進病好的一個條件。即使你是年輕人，你真想學這一條，也不要勉強，不要學得奇形怪狀的。
坐著睡著了，會影響身體健康
有的人坐沒多久就頭低下來了，昏沈、瞌蟲來了，“呼──”一醒過來，再重來，慢慢又醒不過來了，口水流得這樣長。所以我勸大家如果實在不行，你就躺下去睡吧，你坐著睡也是睡啊。躺下去睡跟坐著睡，還是躺下去睡好，坐著睡要影響身體，對內髒有妨礙。
苦行是釋迦佛贊歎的，
修苦行要講實際，不要亂搞搞出病來
今天跟大家講了，希望大家了解後要贊歎苦行，不要看不起修苦行的人，苦行是釋迦佛贊歎的。修苦行要講實際，要講科學，不要亂搞搞出病來。
十二杜多行，你能修一條兩條也好。我看呢，至少衣服打打補丁，吃飯時不挑剔總可以做到；等吃完了飯再起來，這些你們齋堂裏也可以做到嘛；還有，你晚上睡不著，就幹脆坐起來修修禅定，不一定坐到天亮，你坐半個小時一個小時也好，不能算不倒單，總是你有修禅定的功德。
修杜多行，不要勉強，做到有功德，做不到誰也不能批評你，因爲要求比較高了點，能做到一兩條亦好。今天講到這裏。
《定學開導(80～89)》全文閱讀結束。