..续本文上一页己衡量，如果条件不够，没有修起来，你也没有过错。居士当然也是如此，能修最好。“想修行成就，能修一二条亦好”，真的想修行成就的话，你能够修一条两条也好，这个要求是很宽很宽了。 十二杜多行：
一、粪扫衣(即百衲衣)
二、但三衣(见长衣过失，不得受四衣)
三、乞食(不希好供膳，除懈怠骄慢)
四、一坐食(一坐一次食，不多不减少)
五、善量食(节量食有度)
六、不余食(食后不余食)
七、阿兰若(都市多喧杂，纷扰意难寂，净地阿兰若，静寂禅心生)
八、树下坐(比丘树下坐，不修治积蓄)
九、露地坐(天地为大庐，除懈怠睡眠)
十、冢间坐(念死观不净，离慢计财能)
十一、随处坐(随处皆堪坐，不乐人所贪)
十二、但坐不卧(昏卧不知起，寂静堪定慧)
修行人衣服要打补丁，修杜多行穿的是百衲衣
因为今天是这一期的最后一天，十二头陀行不详细讲了，稍微提一下就可以了。第一条：粪扫衣(即百衲衣)，粪扫衣就是百衲衣，破了要打补丁。你们是不是也打打补丁。
说“老师你衣服也没有打补丁。”要不要脱给你看啊？(众笑)你去问问给我洗衣服补衣服的人，他们不敢把我的衣服丢掉，因为怕我骂，都是补了再补的。我补衣服比你们谁都补得好。我从前在上海，一个人晒晒太阳补补衣服，自得其乐，这叫老僧补衲，别有风味。
外相庄严为度众生，内打补丁为修行
外面要穿得庄严，庄严是给众生看的，打补丁是自己修行。能海上师的衣服也打补丁的。补丁要补得庄严，端正一点，颜色要差不多。过去有的出家人打补丁，一块正一块斜，一块黑，一块白的，还有一块红的，比外道的百衲衣还差，这种衣服现在叫花子也很难看得到了。
说起外道打补丁，说个小故事，小时候我在家乡昆山县巴城镇。我六岁死了父亲，我母亲要养活四个孩子可不简单啦，所以母爱的伟大，大家千万不能忘记。
有一天我家门口走过一个人，长袍子洗得很干净，全是补丁，补得非常端正。我一看就被他吸住了，就跟着他走，一直跟着过了桥，到河的南面，当地人称“河南”。他在一棵树下停下来，包里拿出一点冷饭，向人家要点开水泡了就吃。我想他没菜呀，我赶快跑回家去，因为我深受感动，跑回家抓了几根萝卜干，赶紧跑过去想给他。现在想起来其实这个人不像和尚，是修外道的。等我跑过去，他已经走了，这个印象到我现在还没有忘记。
定学开导 (88)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生
提要：
·出家人三衣一钵，寒冷地带虽可开许穿长袍，但也要见长衣过失
·乞食可除懈怠骄慢，在家居士吃太好，
·浪费时间，也不像修行人
·请吃圆桌面，实在是件苦事情
·一坐一次食，不多不减，也不留余食
·都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生
出家人三衣一钵，寒冷地带
虽可开许穿长袍，但也要见长衣过失
第二条：但三衣，这是对出家人说的，出家人只有三件衣服。当然喽，气候条件不同，这儿天气冷，里边多加点衣服也可以。当年佛在人间时，出家人都不穿长衣的，下面是裙子。佛教传到中国来，开始穿大褂，大褂是长袍，这可以开许，因为中国气候冷。虽能开许但也要能见长衣的过失，所以你受“但三衣”这一条头陀行，你只能接受三衣，不能接受四衣。
乞食可除懈怠骄慢，在家居士吃太好，
浪费时间，也不像修行人
第三：乞食，乞食的好处就是你给我什么我就吃什么，不再希望有好吃的东西。可以除掉懈怠骄慢，因为你向别人乞食，别人给什么都可以，那就不会起傲慢心。修行上也没有懈怠，你吃好的，那是浪费时间啊。有些居士家里吃一顿饭，也得花一两个小时，吃饭要花这么多时间干啥呢？真是不像修行人。听说北方有个寺院，里边的修行人都是托钵乞食的。
托钵是托吃的东西，可不是向跟人家要钞票，要金银宝贝。我看到有个报导，有一个地方举行托钵的仪式，比丘们排着队托着钵，旁边居士朝钵里竟然丢钞票、金戒指，这叫托财。
请吃圆桌面，实在是件苦事情
现在新花样很多，十多年前，有个寺院当家要我去办僧伽培训班。我头一次去，因为我是老师，所以请我吃饭，可真把我搞苦了。圆桌面大家坐满，一定要“请请”才能吃。菜碟子排好了，等我好不容易搛到我喜欢吃的东西，再想吃，吃不到了，因为圆桌面上的转盘转过去了，要它再转回来，那还得等啊。(众笑)
碗这么小，碟子也是这么小，结果他们都吃完了，我还没有吃饱，我从前吃饭要两大碗，能吃饱吗？旁边的人跟我打招呼：“老师，你慢慢吃，我陪你。”我好意思让他陪吗，再也不敢去添饭了，算了算了，花了这么多时间，肚子还没有吃饱。(众笑)希望你们对这种生活不要再爱好啦，满足了虚荣心，可是苦受得多了。
一坐一次食，不多不减，也不留余食
一坐食，“一坐一次食，不多不减”，你一坐下去就吃，吃完了站起来，吃的时候要不多不减少。
“善量食”，吃东西要按照自己的份量，你们过堂的时候，你能吃多少就添多少，你添得太多了也麻烦。你自己有数，不能说话，用筷子点一点，给你添饭的就明白了。不要想：我多添一点。多添一点还要你吃光的啊，吃不下也得吃下去，斋堂里是不准浪费的。
第六：不余食。吃完了以后再不吃了。
都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生
第七：阿兰若，“都市多喧杂”,在城市里住的人毛病很多，喧闹得很，汽车声、喇叭声、人声、吵架声多啊，所以寺院或者佛学院，放在大城市里是不恰当的，这个心能够寂静吗？有空就想到马路上逛一逛，耳朵里听到都是嘈杂的声音。当然也有历史的根源，原来这个寺庙周围都是农村，后来城市发展了，慢慢商店住房把寺庙包围了。
所以说崇教寺最好，离开城市远，在山上，欢迎你们到这儿来常住啊。谁来常住，我所有的道场你就是主人。你们别看我，东抓一个道场，西抓一个道场，我几岁啦？难道我能够活到两百五十岁啊，为你们抓的啊，你们是主人啊。
“净地阿兰若，静寂禅心生”，修行人要到一个极其安静的地方修行，安静的修行场所称为阿兰若。你心里一寂静，就与禅相应，你禅心就生起来了。
定学开导 (89)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
苦行是释迦佛赞叹的，修苦行
要讲实际，不要乱搞搞出病来
提要：
·树下坐，能不修治积蓄，露地坐能除懈怠睡眠
·冢间坐要有条件与水平，要按佛的规定去坐
·冢间坐可离贪欲与骄慢
·“随处坐”，到处可修行；“但坐不卧”为了精进修禅定
·老年有病的人要保持好睡眠
·坐着睡着了，会影响身体健康
·苦行是释迦佛赞叹的，修苦行要讲实际，不要乱搞搞出病来
树下坐，能不修治积蓄，露地坐能除懈怠睡眠
第八条是“树下坐”，比丘在树下住，这是指大树，能遮风雨，能遮太阳，有什么好处呢？ “不修治积蓄”，比丘不要去忙：我要准备些什么，我要储蓄什么。
第九是“露地坐”，露天修禅定是最舒服的，山顶上这块平地，草很好，你们有几次到那里去修禅定，修得大家都不想下来。天气好，没有下雨，阳光也不太大，我就不坐茅棚了，我也是喜欢在露天坐的，那个滋味可不同，“天地为大庐”啊，胸怀多么豪放。你们大城市哪怕两百四十个平方，算什么大呀？昨天居士家有孩子到我的房间来看看，说：“你住的房间很大啊，我家里的房间比你还要大呢！”再大也比不上天地为大庐。
你能够在露天坐，还能“除懈怠睡眠”，你就不容易打瞌睡，也不容易懈怠。
冢间坐要有条件与水平，要按佛的规定去坐
第十条“冢间坐”，这一条，你们做不到千万不要勉强，冢间坐要有冢间坐的条件和水平，要按佛的规定去坐。冢间坐就是坐到坟墓堆里。古时候的坟墓堆跟我们现在不一样，现在坟墓堆是水泥、泥土堆砌的，古时候坟墓都是死人骨头。你可别东看西看，心想“有没有鬼啊”。等会一只鸟，“叽──”，(众笑)你就吓坏了，等跑回家也得心脏病了，所以要科学一点，实际一点，千万不要莽撞。
冢间坐可离贪欲与骄慢
冢间坐有极大的功德，你可以经常观死，观不净，观尸体臭烂。要知道这臭烂的尸体，活着的时候就是美人啊，美人现出原状就是这么样。
冢间坐还可离开骄慢，你再怎么算自己的财，再怎么表现自己的能耐，最后都没有了。一天到晚想：我死的时候也是这个样，成了一堆白骨。你经常这么看看想想，你就容易修行了。
“随处坐”，到处可修行；
“但坐不卧”为了精进修禅定
第十一条“随处坐”，到处都可以住，不要羡慕人家条件好，你修头陀行了，到处都可以坐，一坐下去你就能修行。
第十二条：但坐不卧，到了晚上只坐而不躺下去睡，俗话叫“不倒单”，有什么功德呢？你不会躺下去睡得昏昏沉沉，也不知道啥时间，也不知道该起来了。你在晚上能够坐着修禅定，周围一片寂静，你就能够修得起定慧。
老年有病的人要保持好睡眠
这一条也跟大家打个招呼，千万不要勉强，尤其是老年人，老年人要保证睡眠，健康还是重要的。我是主张长寿，佛也主张长寿，所以叫我们念“南无消灾延寿药师佛”。还有病人也不要勉强，病人多睡是促进病好的一个条件。即使你是年轻人，你真想学这一条，也不要勉强，不要学得奇形怪状的。
坐着睡着了，会影响身体健康
有的人坐没多久就头低下来了，昏沉、瞌虫来了，“呼──”一醒过来，再重来，慢慢又醒不过来了，口水流得这样长。所以我劝大家如果实在不行，你就躺下去睡吧，你坐着睡也是睡啊。躺下去睡跟坐着睡，还是躺下去睡好，坐着睡要影响身体，对内脏有妨碍。
苦行是释迦佛赞叹的，
修苦行要讲实际，不要乱搞搞出病来
今天跟大家讲了，希望大家了解后要赞叹苦行，不要看不起修苦行的人，苦行是释迦佛赞叹的。修苦行要讲实际，要讲科学，不要乱搞搞出病来。
十二杜多行，你能修一条两条也好。我看呢，至少衣服打打补丁，吃饭时不挑剔总可以做到；等吃完了饭再起来，这些你们斋堂里也可以做到嘛；还有，你晚上睡不着，就干脆坐起来修修禅定，不一定坐到天亮，你坐半个小时一个小时也好，不能算不倒单，总是你有修禅定的功德。
修杜多行，不要勉强，做到有功德，做不到谁也不能批评你，因为要求比较高了点，能做到一两条亦好。今天讲到这里。
《定学开导(80～89)》全文阅读结束。