..续本文上一页强人家来供养。
进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献
我小时候从不向人要东西，年轻时候也从不向人借钱，苦只苦我自己，动什么脑筋啊！进了佛门从事佛教弘法教育事业，我们的风格就是：尽我所有作供献。我有多少力量做多少供献，供献不出来，这是我自己没力量。有困难咱们自己解决。
你肯修头陀行，你还会系念什么外施吗？修行人不要总在脑子里打算盘：明天到王居士家，后天到李居士家，看看他们能不能供养。我们是能海上师家风，在我在的地方都不设功德箱，至少佛菩萨面前不准放功德箱，因为当年释迦佛面前并没有功德箱。
崇教寺大殿门口放了一只，这可不是我的意思，因为当地的村里跟我们打招呼：功德箱不能拿掉，拿掉了村民要有意见。那么就放一放，所以要跟你们解说一下。
定学开导 (85)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
能修头陀行放下一切，心生
欢喜易入禅，欲望太重就难入定
提要：
·不愿帮助人，又说风凉话，这是对人的假同情
·爱会带给你痛苦，为不受迷惑故，应断爱
·供众功德大，没有修头陀行，心里也不要牵挂着别人的供养
·爱吃爱穿爱享受，会增加身执，体质也就差了
·能修头陀行放下一切，心生欢喜易入禅，欲望太重就难入定
不愿帮助人，又说风凉话，这是对人的假同情
说起借钱，还有个小故事。文革时，我们家全家五口人生活非常艰苦，晚饭吃粥，菜是买五分钱的一块红腐乳，切成五份，每个人一小块。
有个居士知道了，对我大有意见，跟我说：“你这么刻苦，太过分啦，你不对啊！”我笑嘻嘻说，“是的是的，是我不对，因为我没有经济能力。”就跟他开玩笑说，“请你借我十块钱好吗？”“啊，怎么向我借钱啦？”不体谅人家的苦衷，空口说风凉话，还是个佛门的居士！
爱会带给你痛苦，为不受迷惑故，应断爱
“断爱灭身执”，一切爱欲全部要断，你光断男女的爱是不够的，这是个核心，外围的爱你也要断，无论你爱什么，都是不恰当。比如现在人爱化妆，爱弄头发，还怪了，有些信佛的人，还是老同学，老了竟然也烫起黄头发来了。
应该明白爱会带给你快乐，可是这种快乐也会带给你痛苦，没有一个爱到最后不是痛苦的。眼光放得远一点，不要被眼前这种快乐迷掉了，那叫鼠目寸光。修行人眼光要看得远，要看全过程，要看最后怎么样。
供众功德大，没有修头陀行，
心里也不要牵挂着别人的供养
“灭身执”，你能修头陀行，就再也不会考虑要吃什么高级的，要穿什么好衣服。老是考虑吃的穿的，过分享受，人还有抵抗力吗？你爱身体爱得太过份了呀！所以你们以后吃的穿的不要供养我，要供就供养大众，因为供养大众的功德最大。
如果你一定要供养我也可以，我们有一百五十个大众，你就供养一百五十份，你供养了我，我就转供大众。一件衣服能穿好几年，不要一会儿又寄来一大包衣服，仓库里堆不下啦。有的供养我衣服，还一定要我穿给他看，不穿他就不高兴，别的人也有这样要求，如果我都满你们的愿，我不是变成北极熊了吗？(众笑)叫我怎么走路啊？
你们供养我，我非常苦的啦，这个烦啊，这些东西我又不吃的，我吃青菜萝卜就行了，那么还要动脑筋，这些东西转送给谁，脑筋还要动得细致。实在分不光，小住同学要走了，送给他带回去。我即使没有修什么头陀行，我也不希望在心里牵挂什么，修行人不系念外施，这个要求已经是很低的了。
爱吃爱穿爱享受，会增加身执，体质也就差了
过份爱护自己的身体会增加身执，好吃好穿好享受，说是爱护身体，怎么现在的人体质越来越差了？太过份呀！你们城里人这么讲究那么讲究，你能比得上山里人吗？咱们在开化，山里的年轻人都出去打工了，看来看去都是老头子，八九十岁了还在种田搬东西，他们吃什么呀？所以爱就是害。
能修头陀行放下一切，心生欢喜易入禅，
欲望太重就难入定
“欢喜易入禅”，修了头陀行容易放下一切，心里欢欢喜喜无所求，你就容易进入禅定。假如你们说：“我禅定修了这么久，好像还没有进入禅定的境界嘛？”你自己检查检查，你欲望放下了吗？你欲望太重了呀！
定学开导 (86)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执
提要：
·外道以愚痴的极端苦行来消除业障，释迦佛反对的是外道苦行
·六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执
·苦行是修行，后世众生体质差，不能把身体搞坏了
·如今众生贪执五欲，日益越盛，佛门也搞圆桌面，既铺张又收钱
·佛弟子随波逐流，就难挡五欲之风，乃至不能自拔
常有人说：释迦太子当年六年苦行是错误的。实际上佛是反对外道的苦行，当年释迦太子不经过六年苦行，无法断除爱欲与身执。通过六年苦行才获得甚深的静虑。如今众生贪执五欲，日益越盛，佛门弟子为何随波逐流，难挡五欲之风，乃至甘堕五欲泥坑不能自拔，皆因对苦行所知浅薄，有所误解。若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱。佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也就成了一座庄严的墓碑。
十二杜多行，修了有功，不修亦无过。想修行成就，能修一二条亦好。
外道以愚痴的极端苦行来消除业障，
释迦佛反对的是外道苦行
“常有人说：释迦太子当年六年苦行是错的，实际上佛是反对外道的苦行”，外道苦行是吃大便，吃小便，不穿衣服，睡在有刺的树枝上，还有一只脚站着，一只脚提起，叫金鸡独立。把自己搞得苦里苦，他们的观点——人的业障太重，一定要通过苦来消除自己的业障，将来可以升天。佛是反对这种苦行呀。
六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执
“当年释迦太子不经过六年苦行，无法断除爱欲与身执”，爱欲和身执是不容易断的，通过六年苦行至少他把贪欲断掉了，什么也不贪了，所以修行要修苦行。释迦太子通过六年苦行才获得甚深的静虑，经书上有句话，“六年难行彼岸竟，获胜静虑我顶礼”，静虑就是禅定。
苦行是修行，后世众生体质差，
不能把身体搞坏了
再跟大家补充一句，释迦佛并没有要求后世众生，也学他当年每天吃一麻一麦。这个一麻一麦解说还不同，我想不会是一粒芝麻，一粒小麦吧，可能就是抓一把吧？释迦佛可没有这么要求我们，十二头陀行里面也没有说：只准吃一麻一麦，还是叫我们吃饭，可见十二头陀行并不很苦。
现在末法时期，时代不同了，人的体质都很差，你不要狂妄自大：“我发勇猛心，死了也不管，我也一麻一麦。”你受得了吗？释迦佛当年骨瘦如柴昏倒了，他照样能醒过来爬起来，我看你饿得昏倒就爬不起来啦。苦行是叫你修行，不是叫你去送死啊。
如今众生贪执五欲，日益越盛，
佛门也搞圆桌面，既铺张又收钱
“如今众生贪执五欲，日益越盛”，如今众生贪五欲越来越厉害了。佛门里也受社会上影响，经常吃圆桌面。大殿上梁、佛像开光，或者佛菩萨生日，就好好的诵经念佛吧，却喜欢搞吃的，还发请帖。圆桌面摆满了，还要上菜，只好盘子摞盘子，叫二层楼。到最后实在吃不光，全倒掉。我心里边感叹的很，真是“豪门酒肉臭，路有冻死骨”，佛门应该这么庆祝吗？
最后吃完了，每人付五十元，那是开饭馆啊！这种些事情我也只能说法的时候讲给你们听听，使大家明白佛是赞叹修苦行的。
佛弟子随波逐流，
就难挡五欲之风，乃至不能自拔
“佛门弟子为何随波逐流？”这个流到底是清流还是污流，要看看清，人应该到清水里去游泳，你到粪坑里去游泳干什么？“难挡五欲之风”，五欲之风早就吹进了佛门，已经挡不住了！以佛教给我们的修行标准去看，现在佛门里充满了五欲享受。
“乃至甘堕五欲泥坑不能自拔”，即使你叫他来听听法，或者劝导劝导也没有用，他不听你的，或者表面上听听，对你认可赞叹：“你说的对，应该这样。”听过了他仍然照自己一套。
定学开导 (87)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
不要对苦行有所误解，若不
赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱
提要：
·不要对苦行有所误解，若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱
·佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也成了一块庄严的墓碑
·十二杜多行修了有功德，不修亦无过，想修行成就，能修一二条亦好
·修行人衣服要打补丁，修杜多行穿的是百衲衣
·外相庄严为度众生，内打补丁为修行
不要对苦行有所误解，若不赞叹苦行，
烦恼难断，生死难脱
“皆因对苦行所知浅薄，有所误解”，如今佛门有谁在劝导大家修苦行？却听到讲苦行是错的，岂不是在鼓励大家不要苦行？所以会享受泛滥，是因为对苦行所知非常浅薄。佛赞叹苦行，是批评外道的苦行错了，佛门的苦行哪会错呢？
“若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱”，今天的修行人为什么烦恼难断？他们的心态太多，贪欲太多，烦恼太多，归根结底还是他的欲放不下，所以不肯修苦行，那要解脱生死当然是很难的。
佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，
也成了一块庄严的墓碑
假如“佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也就成了一块庄严的墓碑”，这是多识教授在《爱心中爆发的智慧》里说的：“富丽堂皇的寺庙，里边不修行也不讲法，这不是变成一块庄严的墓碑了吗？”意思就是说外表漂亮，可里面的人死掉了，你再庄严能起什么作用啊？墓碑做得再好，能使坟墓里的死人活起来吗？
十二杜多行修了有功德，不修亦无过，
想修行成就，能修一二条亦好
“十二杜多行修了有功德，不修亦无过”，十二头陀行修了就有功德，释迦佛是希望弟子们能修头陀行，头陀行住世，正法住世。但是你自…
《定学开导(80～89)》全文未完，请进入下页继续阅读…