..續本文上一頁強人家來供養。
進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻
我小時候從不向人要東西，年輕時候也從不向人借錢，苦只苦我自己，動什麼腦筋啊！進了佛門從事佛教弘法教育事業，我們的風格就是：盡我所有作供獻。我有多少力量做多少供獻，供獻不出來，這是我自己沒力量。有困難咱們自己解決。
你肯修頭陀行，你還會系念什麼外施嗎？修行人不要總在腦子裏打算盤：明天到王居士家，後天到李居士家，看看他們能不能供養。我們是能海上師家風，在我在的地方都不設功德箱，至少佛菩薩面前不准放功德箱，因爲當年釋迦佛面前並沒有功德箱。
崇教寺大殿門口放了一只，這可不是我的意思，因爲當地的村裏跟我們打招呼：功德箱不能拿掉，拿掉了村民要有意見。那麼就放一放，所以要跟你們解說一下。
定學開導 (85)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
能修頭陀行放下一切，心生
歡喜易入禅，欲望太重就難入定
提要：
·不願幫助人，又說風涼話，這是對人的假同情
·愛會帶給你痛苦，爲不受迷惑故，應斷愛
·供衆功德大，沒有修頭陀行，心裏也不要牽挂著別人的供養
·愛吃愛穿愛享受，會增加身執，體質也就差了
·能修頭陀行放下一切，心生歡喜易入禅，欲望太重就難入定
不願幫助人，又說風涼話，這是對人的假同情
說起借錢，還有個小故事。文革時，我們家全家五口人生活非常艱苦，晚飯吃粥，菜是買五分錢的一塊紅腐乳，切成五份，每個人一小塊。
有個居士知道了，對我大有意見，跟我說：“你這麼刻苦，太過分啦，你不對啊！”我笑嘻嘻說，“是的是的，是我不對，因爲我沒有經濟能力。”就跟他開玩笑說，“請你借我十塊錢好嗎？”“啊，怎麼向我借錢啦？”不體諒人家的苦衷，空口說風涼話，還是個佛門的居士！
愛會帶給你痛苦，爲不受迷惑故，應斷愛
“斷愛滅身執”，一切愛欲全部要斷，你光斷男女的愛是不夠的，這是個核心，外圍的愛你也要斷，無論你愛什麼，都是不恰當。比如現在人愛化妝，愛弄頭發，還怪了，有些信佛的人，還是老同學，老了竟然也燙起黃頭發來了。
應該明白愛會帶給你快樂，可是這種快樂也會帶給你痛苦，沒有一個愛到最後不是痛苦的。眼光放得遠一點，不要被眼前這種快樂迷掉了，那叫鼠目寸光。修行人眼光要看得遠，要看全過程，要看最後怎麼樣。
供衆功德大，沒有修頭陀行，
心裏也不要牽挂著別人的供養
“滅身執”，你能修頭陀行，就再也不會考慮要吃什麼高級的，要穿什麼好衣服。老是考慮吃的穿的，過分享受，人還有抵抗力嗎？你愛身體愛得太過份了呀！所以你們以後吃的穿的不要供養我，要供就供養大衆，因爲供養大衆的功德最大。
如果你一定要供養我也可以，我們有一百五十個大衆，你就供養一百五十份，你供養了我，我就轉供大衆。一件衣服能穿好幾年，不要一會兒又寄來一大包衣服，倉庫裏堆不下啦。有的供養我衣服，還一定要我穿給他看，不穿他就不高興，別的人也有這樣要求，如果我都滿你們的願，我不是變成北極熊了嗎？(衆笑)叫我怎麼走路啊？
你們供養我，我非常苦的啦，這個煩啊，這些東西我又不吃的，我吃青菜蘿蔔就行了，那麼還要動腦筋，這些東西轉送給誰，腦筋還要動得細致。實在分不光，小住同學要走了，送給他帶回去。我即使沒有修什麼頭陀行，我也不希望在心裏牽挂什麼，修行人不系念外施，這個要求已經是很低的了。
愛吃愛穿愛享受，會增加身執，體質也就差了
過份愛護自己的身體會增加身執，好吃好穿好享受，說是愛護身體，怎麼現在的人體質越來越差了？太過份呀！你們城裏人這麼講究那麼講究，你能比得上山裏人嗎？咱們在開化，山裏的年輕人都出去打工了，看來看去都是老頭子，八九十歲了還在種田搬東西，他們吃什麼呀？所以愛就是害。
能修頭陀行放下一切，心生歡喜易入禅，
欲望太重就難入定
“歡喜易入禅”，修了頭陀行容易放下一切，心裏歡歡喜喜無所求，你就容易進入禅定。假如你們說：“我禅定修了這麼久，好像還沒有進入禅定的境界嘛？”你自己檢查檢查，你欲望放下了嗎？你欲望太重了呀！
定學開導 (86)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執
提要：
·外道以愚癡的極端苦行來消除業障，釋迦佛反對的是外道苦行
·六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執
·苦行是修行，後世衆生體質差，不能把身體搞壞了
·如今衆生貪執五欲，日益越盛，佛門也搞圓桌面，既鋪張又收錢
·佛弟子隨波逐流，就難擋五欲之風，乃至不能自拔
常有人說：釋迦太子當年六年苦行是錯誤的。實際上佛是反對外道的苦行，當年釋迦太子不經過六年苦行，無法斷除愛欲與身執。通過六年苦行才獲得甚深的靜慮。如今衆生貪執五欲，日益越盛，佛門弟子爲何隨波逐流，難擋五欲之風，乃至甘墮五欲泥坑不能自拔，皆因對苦行所知淺薄，有所誤解。若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫。佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也就成了一座莊嚴的墓碑。
十二杜多行，修了有功，不修亦無過。想修行成就，能修一二條亦好。
外道以愚癡的極端苦行來消除業障，
釋迦佛反對的是外道苦行
“常有人說：釋迦太子當年六年苦行是錯的，實際上佛是反對外道的苦行”，外道苦行是吃大便，吃小便，不穿衣服，睡在有刺的樹枝上，還有一只腳站著，一只腳提起，叫金雞獨立。把自己搞得苦裏苦，他們的觀點——人的業障太重，一定要通過苦來消除自己的業障，將來可以升天。佛是反對這種苦行呀。
六年苦行使釋迦太子斷除了愛欲與身執
“當年釋迦太子不經過六年苦行，無法斷除愛欲與身執”，愛欲和身執是不容易斷的，通過六年苦行至少他把貪欲斷掉了，什麼也不貪了，所以修行要修苦行。釋迦太子通過六年苦行才獲得甚深的靜慮，經書上有句話，“六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮”，靜慮就是禅定。
苦行是修行，後世衆生體質差，
不能把身體搞壞了
再跟大家補充一句，釋迦佛並沒有要求後世衆生，也學他當年每天吃一麻一麥。這個一麻一麥解說還不同，我想不會是一粒芝麻，一粒小麥吧，可能就是抓一把吧？釋迦佛可沒有這麼要求我們，十二頭陀行裏面也沒有說：只准吃一麻一麥，還是叫我們吃飯，可見十二頭陀行並不很苦。
現在末法時期，時代不同了，人的體質都很差，你不要狂妄自大：“我發勇猛心，死了也不管，我也一麻一麥。”你受得了嗎？釋迦佛當年骨瘦如柴昏倒了，他照樣能醒過來爬起來，我看你餓得昏倒就爬不起來啦。苦行是叫你修行，不是叫你去送死啊。
如今衆生貪執五欲，日益越盛，
佛門也搞圓桌面，既鋪張又收錢
“如今衆生貪執五欲，日益越盛”，如今衆生貪五欲越來越厲害了。佛門裏也受社會上影響，經常吃圓桌面。大殿上梁、佛像開光，或者佛菩薩生日，就好好的誦經念佛吧，卻喜歡搞吃的，還發請帖。圓桌面擺滿了，還要上菜，只好盤子摞盤子，叫二層樓。到最後實在吃不光，全倒掉。我心裏邊感歎的很，真是“豪門酒肉臭，路有凍死骨”，佛門應該這麼慶祝嗎？
最後吃完了，每人付五十元，那是開飯館啊！這種些事情我也只能說法的時候講給你們聽聽，使大家明白佛是贊歎修苦行的。
佛弟子隨波逐流，
就難擋五欲之風，乃至不能自拔
“佛門弟子爲何隨波逐流？”這個流到底是清流還是汙流，要看看清，人應該到清水裏去遊泳，你到糞坑裏去遊泳幹什麼？“難擋五欲之風”，五欲之風早就吹進了佛門，已經擋不住了！以佛教給我們的修行標准去看，現在佛門裏充滿了五欲享受。
“乃至甘墮五欲泥坑不能自拔”，即使你叫他來聽聽法，或者勸導勸導也沒有用，他不聽你的，或者表面上聽聽，對你認可贊歎：“你說的對，應該這樣。”聽過了他仍然照自己一套。
定學開導 (87)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
不要對苦行有所誤解，若不
贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫
提要：
·不要對苦行有所誤解，若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫
·佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也成了一塊莊嚴的墓碑
·十二杜多行修了有功德，不修亦無過，想修行成就，能修一二條亦好
·修行人衣服要打補丁，修杜多行穿的是百衲衣
·外相莊嚴爲度衆生，內打補丁爲修行
不要對苦行有所誤解，若不贊歎苦行，
煩惱難斷，生死難脫
“皆因對苦行所知淺薄，有所誤解”，如今佛門有誰在勸導大家修苦行？卻聽到講苦行是錯的，豈不是在鼓勵大家不要苦行？所以會享受泛濫，是因爲對苦行所知非常淺薄。佛贊歎苦行，是批評外道的苦行錯了，佛門的苦行哪會錯呢？
“若不贊歎苦行，煩惱難斷，生死難脫”，今天的修行人爲什麼煩惱難斷？他們的心態太多，貪欲太多，煩惱太多，歸根結底還是他的欲放不下，所以不肯修苦行，那要解脫生死當然是很難的。
佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，
也成了一塊莊嚴的墓碑
假如“佛門五欲泛濫，即使寺院富麗堂皇，也就成了一塊莊嚴的墓碑”，這是多識教授在《愛心中爆發的智慧》裏說的：“富麗堂皇的寺廟，裏邊不修行也不講法，這不是變成一塊莊嚴的墓碑了嗎？”意思就是說外表漂亮，可裏面的人死掉了，你再莊嚴能起什麼作用啊？墓碑做得再好，能使墳墓裏的死人活起來嗎？
十二杜多行修了有功德，不修亦無過，
想修行成就，能修一二條亦好
“十二杜多行修了有功德，不修亦無過”，十二頭陀行修了就有功德，釋迦佛是希望弟子們能修頭陀行，頭陀行住世，正法住世。但是你自…
《定學開導(80～89)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…