..续本文上一页叹僧的功德。
不可盲目恭敬，对三宝要有正信
我们皈依三宝，首先要恭敬三宝。恭敬三宝的基础，是对三宝有信心，如果对三宝没有信心，你这个恭敬是盲目的。你有信心，还要看你是不是正信。有些人对迷信的东西也蛮有信心的，有些人听信了邪见的话，对邪知邪见也有信心，那个差别就很大。
要根据佛讲的话去实践，检验正确就应该信，
现在很少有人这样做了，所以致成了末法时期
我们皈依三宝，要恭敬三宝，赞叹三宝，今天讲到这四句，就是为了使我们从了解僧宝的功德中产生信心，那样子恭敬僧宝才是正路。释迦佛最反对的就是盲从，释迦佛甚至说连佛讲的话，也不要盲目的相信。你们应该根据佛讲的话去实践，通过实践检验正确的，你就应该相信。可是现在能够听释迦佛的话，照释迦佛的话去做的人很少了。即使有，份量也不足了，所以致成了末法时期。
要恭敬赞叹能以戒定慧来培养圣种的佛弟子
佛弟子怎么修行？第二句话已经扼要地讲清楚了：戒要清净，要使我们具足圣种，还要好好地培养这颗圣种，怎么培养？就是要走戒定慧的道路。我们既然已经有了这个种子，就应该通过我们的培养，让它快快结果，这个果就是将来的证果成道。像这样的佛弟子，不管是出家在家都是善知识，都是值得我们赞叹恭敬的。
恭敬顶礼是顶礼修行人的功德
佛在世的时候，已经有过规定，我本来知道的不详细，最近常看原始佛教的材料，里边说：“恭敬顶礼是恭敬顶礼这个修行人的功德，不管他在家出家，只要他有功德。”如今对在家居士，一般是对他合掌就可以了，对有功德的出家人，居士就要顶礼。
对有修行功德的不顶礼，这是你的骄慢，
对没修行功徳的人顶礼，佛也不赞成，要在
认识僧宝功德的基础上起恭敬心，才叫正信
还说明白：“如果这个出家人没有功德，你不应该顶礼。”这是释迦佛规定的。所以顶礼不是顶礼某一个人，而是顶礼他修行的功德。如果他有功德，你傲慢不顶礼，那是错的。所以我们必须要大讲特讲僧宝的功德，使我们在认识僧宝功德的基础上生起恭敬心，那才叫正信。 杜多行～又名头陀行，意即精神抖擞修苦行。佛赞叹杜多行，佛说杜多行住世，正法住世。
经云：杜多功德行，如来所赞叹，能少欲知足，持戒生勇猛，不为自营谋，不系念外施，断爱灭身执，欢喜易入禅。
定学开导 (83)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
能精神抖擞修苦行的才称
杜多行，修行人应该朝气蓬勃
提要：
·能修杜多行功德是释迦佛最赞叹的，没有杜多功德就不能称“头陀”
·能精神抖擞修苦行的才称杜多行，修行人应该朝气蓬勃
·修头陀行能少欲知足，为如来所赞叹
·有时伙食差一点也应满足，徒弟比师父吃得好，要惭愧
·怕艰苦，回家图享受，学法修行都不要，还像佛弟子吗
·有欲望的人尽打妄想，持戒就困难
能修杜多行功德是释迦佛最赞叹的，
没有杜多功德就不能称“头陀”
今天讲杜多行，杜多行是释迦佛最最赞叹的，也是僧宝的功德。杜多行，又名头陀行。讲起杜多行，一般人不知，讲起头陀就容易知道，过去的电影小说里经常把和尚称为头陀。记得《水浒传》里的武松也称头陀。你是不是个头陀，看你有没有在修头陀行，你一条也没有修，怎么称得上头陀？
能精神抖擞修苦行的才称杜多行，
修行人应该朝气蓬勃
杜多行的意思就是“精神抖擞修苦行”，如果精神面貌不好，你能修苦行吗？凡是修苦行的人精神面貌都非常好，所谓朝气蓬勃，精神抖擞。你们来我身边学法培养的，我始终是这么要求：你们都应该朝气蓬勃，精神抖擞。在我培养的学生里不准有一个人萎靡不振，连我生了这么多年的病，年纪到了七十九岁，我看你们年轻人有时候精神还不及我，要开朗乐观嘛。
修头陀行能少欲知足，为如来所赞叹
这儿的青年组怎么样我不知道，我老了，没有这么多精力来过问，我要忙最最重要的、也是你们最需要的工作，那就是法。法雨山佛学苑年轻人最多，那边的青年组表现非常好，这是我看到的，那真是朝气蓬勃，精神抖擞。只要哨子一吹，青年组的人都是飞奔那样跑出来，马上集合，哪有慢吞吞慢吞吞走出来的，萎靡不振能修头陀行吗？
经书里说，“杜多功德行”，修头陀行有功德的，这不是我老师特别强调，是佛说的，你总应该听。头陀行就是苦行，意思修苦行是有功德的。“如来所赞叹”，修头陀行的弟子如来赞叹。“能少欲知足”，修苦行的人，他的欲望很少很少的。欲望增多，你烦恼增多，恶业增加，这是三恶道的路。修行就要把自己的欲望越来越降低，所以要少欲知足。
有时伙食差一点也应满足，
徒弟比师父吃得好，要惭愧
这两天，我天天在你们斋堂里绕一圈，看看你们伙食好不好。觉得还可以，那我也不说话，因为我一向主张你们伙食好一点。尤其头一天是居士打斋，一般传统打斋伙食总是好一点。即使有时候伙食差一点，你要满足啦，我还不是天天吃青菜萝卜。当年在五台山清凉桥，能海上师每天吃两块红腐乳。徒弟比师父吃的好，要知足，要惭愧啦。
怕艰苦，回家图享受，
学法修行都不要，还像佛弟子吗
不要跟世俗人学，不要听那些世俗气很重、贪享受人的话，有人一来到这儿就说， “这儿生活太艰苦了。”你听了这些话，你会满脑子“太艰苦了，太艰苦了”。够好的了，修行人要用修行眼光来看问题，要说修行人的话。有些同学有好心，就供养一点，帮助改善伙食。还有些人扭转屁股就跑回家去享受了。连法都不要了，修行都不要了，还像佛弟子吗？
今天你们都是信佛的，所以我跟你们讲讲修行的话。这一次杭州企业家禅定营，他们一定要排在二十八日以后，因为都要看奥运会的闭幕式，要他们提前来，可能人很少的。我也不说话，因为他们都是老板。
有欲望的人尽打妄想，持戒就困难
“持戒生勇猛”，如果你能修头陀行，你就没有很高的欲望，不会再打另外的妄想，对于持戒从不讨价还价，那你戒就持得起来。有这种欲望那种欲望，尽打妄想，持戒就很困难。
定学开导 (84)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4
生活要求低，自然不必系念外施。
进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献
提要：
·当年我觉得皈依受戒好，就随大众皈依受戒了
·持五戒不难嘛，我又不杀生，何必怕受戒
·五戒要求并不高，何必去听某些人说得可怕
·修头陀行，持戒能生勇猛心，也不再会生活享受图营谋
·物质生活的包包太重，对修行人来说，实在没必要
·生活要求低，自然不必系念外施，居士供养要出于自发，不要追求
·进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献
当年我觉得皈依受戒好，就随大众皈依受戒了
有些人就不敢受戒，这么考虑，那么考虑，我只能劝导劝导。我觉得持戒很简单嘛，我当初在上海佛教青年会，碰到董居士，他跟我讲佛法，因为我总有颗跟佛有缘的善根，咱们就成了好朋友。他告诉我：“初八有皈依，咱们一起去皈依好吗？”我想皈依是好事情，我说“好，好，好。”
我年轻时候有个脾气，你们别笑我啊，你说什么我都说好，养成习惯了。小的时候就是这个脾气。我父亲死了，我是住在父亲朋友的家里唸书。他家老奶奶跟他们孩子说：“你们脾气怎么这个样子？你看他。”就说我了，“你随便说他什么，他都说好。”你就是说我是吃粪的，我也没有意见。
那天上午受了三皈依，他又跟我说，“下午还有受五戒，我跟你一起受吧。”我说：“好！好！好！”我就是这么受五戒的。
持五戒不难嘛，我又不杀生，何必怕受戒
受了五戒我觉得不难嘛。不杀生，我会杀人吗？猫、狗我也不杀的，小时候有点小毛病，这种小毛病你改一改就好了。比如说我小时候喜欢把米虫用大头针钉在木头上，长大了不这么做就是了。假如问你：“你会不会杀鸡？”“我不敢，我看见杀鸡，我就要躲开”，那你为什么怕受杀戒呢？
五戒要求并不高，何必去听某些人说得可怕
不偷盗，你想偷人家东西吗？“我从不偷的。”那你怎么怕受盗戒啊？很简单嘛，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，这五条戒要求又不高。都是听别人说的可怕：“像我们末法众生能受戒吗？犯了戒你下地狱啊。”犯戒下地狱，这话是不错，但是我不犯戒呢？就不下地狱了，那么你不要犯戒就是了。这么简单的事搞的这么复杂，真是！所以有些话听不得，现在佛门很多人的观点都很混乱，还是听佛的话好。
修头陀行，持戒能生勇猛心，
也不再会生活享受图营谋
“持戒生勇猛”，你能修头陀行，你修行就不怕难，不怕烦，能生起勇猛心。平时你们即使不修头陀行，也要少欲知足，要知足一点，知足者常乐。
“不为自营谋”，你肯修头陀行，你对生活的要求很低很低，你就不会再为自己去营谋，也不会去想我怎么去赚点钱，多买件衣服、多搞几张存款的卡。
物质生活的包包太重，
对修行人来说，实在没必要
你们不要以为我说笑话，咱们在湖北的时候，有一天来了两个比丘尼，两大包行李，出家人有这么多行李，也是件怪事。后来才知道她们行李包里全是巧克力、高级糖果。身边的储蓄卡、什么卡好几张。像这种人还得要听听杜多行的功德，包包这么重，修行修得起来吗？这种物质生活的包包，实在不必要。
生活要求低，自然不必系念外施，
居士供养要出于自发，不要追求
“不系念外施”，你生活要求这么低，还会去想：“希望他供养我一点。”讲到供养，也插几句，供养要自发，讲经说法时，或者在同参道友里，可以讲讲供养的功德。如果他的觉悟没有到这个程度，不要勉…
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