..續本文上一頁歎僧的功德。
不可盲目恭敬，對叁寶要有正信
我們皈依叁寶，首先要恭敬叁寶。恭敬叁寶的基礎，是對叁寶有信心，如果對叁寶沒有信心，你這個恭敬是盲目的。你有信心，還要看你是不是正信。有些人對迷信的東西也蠻有信心的，有些人聽信了邪見的話，對邪知邪見也有信心，那個差別就很大。
要根據佛講的話去實踐，檢驗正確就應該信，
現在很少有人這樣做了，所以致成了末法時期
我們皈依叁寶，要恭敬叁寶，贊歎叁寶，今天講到這四句，就是爲了使我們從了解僧寶的功德中産生信心，那樣子恭敬僧寶才是正路。釋迦佛最反對的就是盲從，釋迦佛甚至說連佛講的話，也不要盲目的相信。你們應該根據佛講的話去實踐，通過實踐檢驗正確的，你就應該相信。可是現在能夠聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話去做的人很少了。即使有，份量也不足了，所以致成了末法時期。
要恭敬贊歎能以戒定慧來培養聖種的佛弟子
佛弟子怎麼修行？第二句話已經扼要地講清楚了：戒要清淨，要使我們具足聖種，還要好好地培養這顆聖種，怎麼培養？就是要走戒定慧的道路。我們既然已經有了這個種子，就應該通過我們的培養，讓它快快結果，這個果就是將來的證果成道。像這樣的佛弟子，不管是出家在家都是善知識，都是值得我們贊歎恭敬的。
恭敬頂禮是頂禮修行人的功德
佛在世的時候，已經有過規定，我本來知道的不詳細，最近常看原始佛教的材料，裏邊說：“恭敬頂禮是恭敬頂禮這個修行人的功德，不管他在家出家，只要他有功德。”如今對在家居士，一般是對他合掌就可以了，對有功德的出家人，居士就要頂禮。
對有修行功德的不頂禮，這是你的驕慢，
對沒修行功徳的人頂禮，佛也不贊成，要在
認識僧寶功德的基礎上起恭敬心，才叫正信
還說明白：“如果這個出家人沒有功德，你不應該頂禮。”這是釋迦佛規定的。所以頂禮不是頂禮某一個人，而是頂禮他修行的功德。如果他有功德，你傲慢不頂禮，那是錯的。所以我們必須要大講特講僧寶的功德，使我們在認識僧寶功德的基礎上生起恭敬心，那才叫正信。 杜多行～又名頭陀行，意即精神抖擻修苦行。佛贊歎杜多行，佛說杜多行住世，正法住世。
經雲：杜多功德行，如來所贊歎，能少欲知足，持戒生勇猛，不爲自營謀，不系念外施，斷愛滅身執，歡喜易入禅。
定學開導 (83)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
能精神抖擻修苦行的才稱
杜多行，修行人應該朝氣蓬勃
提要：
·能修杜多行功德是釋迦佛最贊歎的，沒有杜多功德就不能稱“頭陀”
·能精神抖擻修苦行的才稱杜多行，修行人應該朝氣蓬勃
·修頭陀行能少欲知足，爲如來所贊歎
·有時夥食差一點也應滿足，徒弟比師父吃得好，要慚愧
·怕艱苦，回家圖享受，學法修行都不要，還像佛弟子嗎
·有欲望的人盡打妄想，持戒就困難
能修杜多行功德是釋迦佛最贊歎的，
沒有杜多功德就不能稱“頭陀”
今天講杜多行，杜多行是釋迦佛最最贊歎的，也是僧寶的功德。杜多行，又名頭陀行。講起杜多行，一般人不知，講起頭陀就容易知道，過去的電影小說裏經常把和尚稱爲頭陀。記得《水浒傳》裏的武松也稱頭陀。你是不是個頭陀，看你有沒有在修頭陀行，你一條也沒有修，怎麼稱得上頭陀？
能精神抖擻修苦行的才稱杜多行，
修行人應該朝氣蓬勃
杜多行的意思就是“精神抖擻修苦行”，如果精神面貌不好，你能修苦行嗎？凡是修苦行的人精神面貌都非常好，所謂朝氣蓬勃，精神抖擻。你們來我身邊學法培養的，我始終是這麼要求：你們都應該朝氣蓬勃，精神抖擻。在我培養的學生裏不准有一個人萎靡不振，連我生了這麼多年的病，年紀到了七十九歲，我看你們年輕人有時候精神還不及我，要開朗樂觀嘛。
修頭陀行能少欲知足，爲如來所贊歎
這兒的青年組怎麼樣我不知道，我老了，沒有這麼多精力來過問，我要忙最最重要的、也是你們最需要的工作，那就是法。法雨山佛學苑年輕人最多，那邊的青年組表現非常好，這是我看到的，那真是朝氣蓬勃，精神抖擻。只要哨子一吹，青年組的人都是飛奔那樣跑出來，馬上集合，哪有慢吞吞慢吞吞走出來的，萎靡不振能修頭陀行嗎？
經書裏說，“杜多功德行”，修頭陀行有功德的，這不是我老師特別強調，是佛說的，你總應該聽。頭陀行就是苦行，意思修苦行是有功德的。“如來所贊歎”，修頭陀行的弟子如來贊歎。“能少欲知足”，修苦行的人，他的欲望很少很少的。欲望增多，你煩惱增多，惡業增加，這是叁惡道的路。修行就要把自己的欲望越來越降低，所以要少欲知足。
有時夥食差一點也應滿足，
徒弟比師父吃得好，要慚愧
這兩天，我天天在你們齋堂裏繞一圈，看看你們夥食好不好。覺得還可以，那我也不說話，因爲我一向主張你們夥食好一點。尤其頭一天是居士打齋，一般傳統打齋夥食總是好一點。即使有時候夥食差一點，你要滿足啦，我還不是天天吃青菜蘿蔔。當年在五臺山清涼橋，能海上師每天吃兩塊紅腐乳。徒弟比師父吃的好，要知足，要慚愧啦。
怕艱苦，回家圖享受，
學法修行都不要，還像佛弟子嗎
不要跟世俗人學，不要聽那些世俗氣很重、貪享受人的話，有人一來到這兒就說， “這兒生活太艱苦了。”你聽了這些話，你會滿腦子“太艱苦了，太艱苦了”。夠好的了，修行人要用修行眼光來看問題，要說修行人的話。有些同學有好心，就供養一點，幫助改善夥食。還有些人扭轉屁股就跑回家去享受了。連法都不要了，修行都不要了，還像佛弟子嗎？
今天你們都是信佛的，所以我跟你們講講修行的話。這一次杭州企業家禅定營，他們一定要排在二十八日以後，因爲都要看奧運會的閉幕式，要他們提前來，可能人很少的。我也不說話，因爲他們都是老板。
有欲望的人盡打妄想，持戒就困難
“持戒生勇猛”，如果你能修頭陀行，你就沒有很高的欲望，不會再打另外的妄想，對于持戒從不討價還價，那你戒就持得起來。有這種欲望那種欲望，盡打妄想，持戒就很困難。
定學開導 (84)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.4
生活要求低，自然不必系念外施。
進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻
提要：
·當年我覺得皈依受戒好，就隨大衆皈依受戒了
·持五戒不難嘛，我又不殺生，何必怕受戒
·五戒要求並不高，何必去聽某些人說得可怕
·修頭陀行，持戒能生勇猛心，也不再會生活享受圖營謀
·物質生活的包包太重，對修行人來說，實在沒必要
·生活要求低，自然不必系念外施，居士供養要出于自發，不要追求
·進佛門從事佛教弘法事業，要盡我所有作供獻
當年我覺得皈依受戒好，就隨大衆皈依受戒了
有些人就不敢受戒，這麼考慮，那麼考慮，我只能勸導勸導。我覺得持戒很簡單嘛，我當初在上海佛教青年會，碰到董居士，他跟我講佛法，因爲我總有顆跟佛有緣的善根，咱們就成了好朋友。他告訴我：“初八有皈依，咱們一起去皈依好嗎？”我想皈依是好事情，我說“好，好，好。”
我年輕時候有個脾氣，你們別笑我啊，你說什麼我都說好，養成習慣了。小的時候就是這個脾氣。我父親死了，我是住在父親朋友的家裏唸書。他家老奶奶跟他們孩子說：“你們脾氣怎麼這個樣子？你看他。”就說我了，“你隨便說他什麼，他都說好。”你就是說我是吃糞的，我也沒有意見。
那天上午受了叁皈依，他又跟我說，“下午還有受五戒，我跟你一起受吧。”我說：“好！好！好！”我就是這麼受五戒的。
持五戒不難嘛，我又不殺生，何必怕受戒
受了五戒我覺得不難嘛。不殺生，我會殺人嗎？貓、狗我也不殺的，小時候有點小毛病，這種小毛病你改一改就好了。比如說我小時候喜歡把米蟲用大頭針釘在木頭上，長大了不這麼做就是了。假如問你：“你會不會殺雞？”“我不敢，我看見殺雞，我就要躲開”，那你爲什麼怕受殺戒呢？
五戒要求並不高，何必去聽某些人說得可怕
不偷盜，你想偷人家東西嗎？“我從不偷的。”那你怎麼怕受盜戒啊？很簡單嘛，不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒，這五條戒要求又不高。都是聽別人說的可怕：“像我們末法衆生能受戒嗎？犯了戒你下地獄啊。”犯戒下地獄，這話是不錯，但是我不犯戒呢？就不下地獄了，那麼你不要犯戒就是了。這麼簡單的事搞的這麼複雜，真是！所以有些話聽不得，現在佛門很多人的觀點都很混亂，還是聽佛的話好。
修頭陀行，持戒能生勇猛心，
也不再會生活享受圖營謀
“持戒生勇猛”，你能修頭陀行，你修行就不怕難，不怕煩，能生起勇猛心。平時你們即使不修頭陀行，也要少欲知足，要知足一點，知足者常樂。
“不爲自營謀”，你肯修頭陀行，你對生活的要求很低很低，你就不會再爲自己去營謀，也不會去想我怎麼去賺點錢，多買件衣服、多搞幾張存款的卡。
物質生活的包包太重，
對修行人來說，實在沒必要
你們不要以爲我說笑話，咱們在湖北的時候，有一天來了兩個比丘尼，兩大包行李，出家人有這麼多行李，也是件怪事。後來才知道她們行李包裏全是巧克力、高級糖果。身邊的儲蓄卡、什麼卡好幾張。像這種人還得要聽聽杜多行的功德，包包這麼重，修行修得起來嗎？這種物質生活的包包，實在不必要。
生活要求低，自然不必系念外施，
居士供養要出于自發，不要追求
“不系念外施”，你生活要求這麼低，還會去想：“希望他供養我一點。”講到供養，也插幾句，供養要自發，講經說法時，或者在同參道友裏，可以講講供養的功德。如果他的覺悟沒有到這個程度，不要勉…
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